韩愈《晚春》教案写法怎么样？( 四 ) 「问人人知识网」

4．认识从师学习的必要性。
“师”的根本职能是“传道” 。“道”既要“传”，说明不可先天获得，所以作者说：“人非生而知之者，孰能无惑？”既然人莫能“无惑”，而“师”可“解感”，则可以推出“一切人都应从师学习”的结论。
示小黑板 A 面：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”辨析 3 个“惑”字。翻译。
5 ．认识从师学习的正确态度。
诵读“生乎吾前”至段末。
示小黑板 B 面：“生乎吾前后，其闻道也，固（亦）先乎吾，吾从而师之。”“吾师道也，?夫庸知其年之先后生于吾乎？”“道之所存，师之所存也。”
思考：从这三个“师”中先排除一个差别最大的，再辨析剩下的两个。
讨论后明确：①先排除后面一个（名词）。②“师（道）”是“学习（道）”，名词活用作一般动词；“师（之），是“以（之）为师”，属意动用法（用学过的有关例句印证之：不耻下问，草菅其命，吾妻之美我）。兼及“乎”、“所”的用法。翻译这几个句子。
讨沦：文中提到从师的态度，最明确的是哪一处？这个论断与上文有何逻辑联系？
明确：从师的正确态度概括起来就是“道之所存，师之所存也”（以有道者为师），它的理论依据就是“师者，所以传道受业解惑也” 。既然“传道”是“师”的根本任务，那么择“师”当然非“道”莫属，其余无论年龄、地位、学历……均可置之度外。
6 ．认识韩愈师道之论的局限性。
思考：“师”是否能传一切“道”，授一切“业”，解一切“惑”？
明确：韩愈对“师”的作用强调过分了，与我们今天强调社会实践的观点相悖，这是他时代和阶级的局限性。
7.简要梳理第一段论证的逻辑关系。
（四）初步理解韩愈写作的“浩然之气” 。
将本文与《小石潭记》一类散文比较，从感性方面领会本文的气势。本文的气势从哪里来？
1．文章本来就有战斗性，几乎每一个观点都与世俗偏见尖锐对立，充满正义之气。
2.严密的逻辑产生了不可辩驳的力量。文章起首就抓住了“师”的实质，为全篇议论树立了一个正确的前提；在这个基础上论证从师的必要，显得理所当然；而师者传道，学者师道，就必然可推出“道之所存，师之所存” 。
3.语言的运用在意义上层层转接而下，有一种流动的气势 , 文中多处运用“顶真”辞格，使文气贯接；用词择句多带感情色彩，愤世嫉俗之情溢于言表（如用“必”表坚定倡行师道；用“无……无……”的句式，明确排除“道”以外的一切从师前提；用“孰能无惑”这样的反问句表示一切人概莫能外）。