祭奠，祭葬，祭祀三者的区别一句话打动人心爱情

祭奠是纪念死者的仪式，为追念死者并安抚其在天之灵而举行仪式祭奠亡魂。
祭葬是对死者进行追悼、安葬的仪式和活动。
祭祀读音:jì sì《说文解字》中祭：祭祀也，从示，以手持肉也。祀：祭也，祭不已也。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。进入文明社会后，物质的丰裕，使祭祀礼节越来越复杂，祭品也越来越讲究，并有了一定的规范。
简单说：
祭奠是对于已经逝去一段时间的亡灵进行追念。
祭葬还包括对死者的安葬过程。
祭祀是传统祭拜活动。
汪国真的一首爱情诗星愿认识你的时候也就刻下你的名字问青山思恋几许岁月有多久记忆便有多久何必幽径谈画你就是一幅丹青何必月下吟诗你就是一首蝶恋花恨你也爱你恨，就是价值爱，无需解释淡淡的云彩悠悠的游爱，不要成为囚不要为了你的惬意便取缔了别人的自由得不到总是最好的太多了又怎得消受少是愁多也是忧秋天的江水汩汩的游

关于白居易的《长恨歌》是讽喻诗还是爱情诗有谁知道？唐代杰出诗人白居易的《长恨歌》不仅在当时妇孺皆知，传诵海内外，而且直至今天，在学习唐代诗歌时。
对《长恨歌》主旨的讨论也从未停止过。
而争论的要点就是《长恨歌》是一篇讽刺之作，还是一篇对李杨之间生死不渝的爱情颂吟。
要分析这篇文章首先要认识到我们与作者所处时代的差异，遵循“知人论世”的原则，对作者的思想和创作心态做一番深入细致的考察，消解作品的历史偏见，独得自己的见解。
那么，让我们先分析一下这篇诗歌的创作缘由吧。
在与白居易同一时代的史学家和传奇作家陈鸿曾写过一部《长恨歌传》，而在这部书的最后部分提到了有关白居易作《长恨歌》的一些事情。
陈鸿告诉我们《长恨歌》是白居易应唐人王质夫的要求作的。
是要白居易用他“深于诗，多于情”的禀赋“为歌之”、“润色之”，使这一“希代之事”能够保持长久。
而王质夫属白氏作诗的目的是有“警戒”意味的。
在《长恨歌传》后文也提到了“怨尤物，窒乱阶垂于将来者也”的目的。
所以，这就是白氏为诗的“动机”，但并不能称之为“主题” 。
紧接着又出现另一个耐人寻味的疑问，在白居易完成《长恨歌》一诗后，为何请陈鸿为之作传呢？众所周知，《长恨歌》和《长恨歌传》的写作手法和感情基调有很大的不同，陈鸿纯叙事性的方法和客观冷静的视角使他本人更易抽身于男女欢爱之外，更易直抵“鉴训为本”的目的。
既然如此，不妨说白居易要陈鸿为他的“诗”作传，是出于某种“弥补”和“填充”或是“润色”的目的。
索性说明白，白居易创作《长恨歌》时的“忘我”使其忽略了本人与“诗中事”的距离，以致最终作品主题与原始动机发生偏差。
当他意识到这点时，诗作已成，无可更改。
他利用陈鸿史家的长处为诗作“传”，弥补了这个他自己认为是问题的“问题” 。
因为，一直以来，人们是为诗中优美的文辞和韵律所陶醉，更为唐玄宗与杨玉环的缠绵悱恻、“忠贞不渝”的“爱情”所倾倒。
人们认为，《长恨歌》的主旨就在于歌颂李杨之间生死不渝的爱情，在某些人的心目中，《长恨歌》甚至被视为古代爱情诗的经典之作。
当然，诗人在诗作成之后也认识到这一点，所以也就有了后来陈鸿所作的《长恨歌传》。
那么，尽管已经有足够的证据说明，白居易《长恨歌》的写作初衷与作品的实际主题存在着明显的偏差，即是说《长恨歌》的主题早已偏离了即定的“惩尤物，窒乱阶，垂于将来也” 。
但是，关于本诗的讽喻说自古一直流传至今，而它的爱情诗说是近代才大量出现的。
其实要解决这个问题首先要从《长恨歌》本身说起。
在本诗的第一节，可以说诗人还是很清醒的，此时他并未忘记其写作动机，所以就有了“汉皇重色思倾国”等句。
在陈婉俊补注的《唐诗三百首》中，“汉皇重色思倾国”一句作了如下旁批：“七字一篇总纲。
思倾国，果倾国也。