夸赞光头的诗句( 三 ) 剃头的诗句「问人人知识网」

急切难得。
忽一日，宰相王荆公着堂候官请老泉到府与之叙话。
原来王荆公，讳安石，字介甫。
初及第时，大有贤名。
平时常不洗面，不脱衣，身上虱子无数。
老泉恶其不近人情，异日必为奸臣，曾作《辨奸论》以讥之，荆公怀恨在心。
后来见他大苏、小苏连登制科，遂舍怨而修好。
老泉亦因荆公拜相，恐妨二子进取之路，也不免曲意相交。
正是：古人结交在意气，今人结交为势利。
从来势利不同心，何如意气交情深。
是日，老泉赴荆公之召，无非商量些今古，议论了一番时事，遂取酒对酌，不觉忘怀酩酊。
荆公偶然夸能：“小儿王〔雨↑方↓〕，读书只一遍，便能背诵。
...
为何和尚都剃光头,而道士却留发？和尚梯度，道士留发。
和尚和道士都不吃素，不结婚，但是和尚要剃光头，道士却可留发。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。
在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。
佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂。
而且佛教是引入的宗教。
凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。
公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩悉达多（释迦牟尼）离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。
佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。
佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。
释迦牟尼（shì jiā móu ní）画像和尚剃发有三重含义：1、按佛教的说法，头发代表着人间的无数烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；2、二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。
3、是为了区别印度其他的教派教徒。
当时的印度，教派林立。
可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。
后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。
既然了却一切凡尘，自然名字也会变化，所有和尚都会给自己取一个新名字。
这里普及一位我很尊敬的和尚。
著名的佛教僧侣弘一法师（1880年10月23日-1942年10月13日）。
精通绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻和诗词，现代中国著名艺术家、艺术教育家。
李叔同（弘一法师）：高傲如张爱玲曾说：不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少，在弘一法师寺院转围墙外面，我是如此的谦卑。
宏博如朱光潜曾说：弘一法师是我国当代我所最景仰的一位高士，他以出世的精神，做入世的事业。
丰子恺说：他是一个像人的人。
生逢乱世，每个人都被时代洪流裹挟着，身不由己。
可他，却犹如洪流中的一叶扁舟，逆流而上，勇敢，认真地做着自己。
下面讲讲道士。
中华民族炎黄子孙，从上古黄帝乃至明朝末年，几千年来，都是蓄发留须的。
明末清军入关之后才强制汉人剃发。
实行“留头不留发，留发不留头”的野蛮政策，强制汉人剃发留辫，改穿满族服饰。
后来因众怒难犯，满清皇帝终于勉强作出让步，改为“出家留在家不留”，于是众多爱国志士，纷纷涌入道门，蓄发出家，冠服不改，就是为了保护这份民族气节。
道士继承了华夏民族的特性，因此，全真派出家道士蓄须发。

【夸赞光头的诗句】

道士修行学道，以成仙证道为目标。
而仙道先从人道起，人道又以父母之道为先。
成仙多为孝子，不孝不足以成仙。
而姓为血脉相承的符号，也是存有孝心的标志。
因此，道士出家都不改俗姓。
出家道士为什么戴冠巾、穿汉服？《天皇至道太清玉册》称：“古者衣冠，黄帝之时衣冠也，故有黄冠之称。
” 当今世界上的亚洲国家，只有日本和新罗（朝鲜和韩国）还保持着少年的成人礼。
男子二十岁，家长要为其举行“加冠”仪式，这是源于我国古代的礼制——“冠礼” 。
《道书援神契》中说：老子与孔子同时，其进退不同，衣服礼法则未尝有改变。
后世孔子之徒的服饰随国家的习俗改变，老子之徒的服饰则不与世俗改变，所以今天道士的服饰类似于上古之儒服，象征老子之道恒常不变。
5句诗词猜4个字想做你妻想、做、妻三字都很好理解，“你”的谜底却比较牵强，其解法是： 1.取小和尚的“小”字； 2.小和尚就是没头发，没头发就是“欠”字； 3.把“欠”字分解，下边的人变为左边立人，小字与人换位。