八大赞美保洁员的诗歌( 五 ) 赞美保洁的诗歌朗诵

而春天的枝头呢，那种绿，很难用笔画出，最顶级的画家，也难描摹其万一。
而那种绿，若能袭上心头，你便独占了一树春风。
白诗云：“一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。
”是指早春的细柳。
春天的睿智湖畔，此时也种上了棵棵细柳。
细柳随风摇摆，款款而舞，都是春天的气息。
闭目细听，耳边是一声又一声春天的脚步，微风吹过，淡淡的草香，那湖畔的绿草也已装点了睿智湖的春天。
于是吟诗一首：“清风细柳徒相惜，绿染春湖一半泥。
平地清风惊老雁，踏花飞马践铁蹄。
”此时，我愿乘一匹快马，将那一湖胜景尽览。
眼前，万里春光笔下生。
春光融融之时，也有“踏花归来马蹄香”的意境。
草地铺成了一副绿色的画卷，再过几天，那冬眠的蜜蜂与蝴蝶苏醒过来，也来闹春，戏花的蝴蝶是最不甘寂寞的，翻飞着，嬉闹着，诉说着一段缠绵的春情。

【八大赞美保洁员的诗歌】

春风吹绿了湖面，吹绿了我的心田。
此时，我愿用我的笔，描摹一幅春光的画卷，将它献给每一个爱着我们学校的科技学院人。
赞美建筑的诗词或散文我们曾见到太多与赞美生命意义相反的建筑，比如藐视生命的建筑、压抑生命的建筑、调戏生命的建筑。
建筑的本质绝不仅仅是一个物理的空间，或钢筋水泥构成的物质体，尼采说：“在建筑中，人的自豪感、人对万有引力的胜利和追求权力的意志都呈现出看得见的形状。
建筑是一种权力的雄辩术。
” 确实，很多人只把建筑看作是人类社会物质生活中必不可少的一部分，它满足我们人类的现实功能需求；为人类遮风挡雨，提供庇护场所。
实际上，在此之外，建筑创造出的特定空间会影响人的心理感受与本能，甚或引起我们心灵的共鸣，比如古希腊的建筑会让我们觉得雄伟，古罗马的建筑会让我们称奇。
一定程度上，建筑记录、承载了社会文明的发展与变革，所以不论是古希腊文明还是美索不达米亚平原，还是古老的中华文明，神庙、金字塔、教堂、皇宫，无一不是统治者权力意识的彰显。
因为建筑，尤其是纪念性公共建筑，大多是在社会物质资源和人力资源不充分的条件约束下的分配结果，这使得建筑有了象征一个国家、一个民族、一种文化或一个时代的意义，事实上，它是权力的政治判断。
而权力，是属于基于经济基础的上层建筑。
建筑本身既是一种工具，又是一种极有象征性与表现力的语言。
这种工具和语言的使用和掌握，从来都是在权力者手中，于是，建筑在中国古代是“大人的事，匠人的活儿” ，甚至于匠人都未必能留下名字。
中国的传统民居建筑式样不是从功能、使用出发，而是从儒家的“礼”出发：君君臣臣父父子子，一个四合院是按尊卑长幼的秩序来排列，是按三纲五常的秩序来先后，小到民宅，大至皇宫，无不是如此。
西方的古典建筑虽然没有这种权力的彰显，却是以另一种秩序表现：神权、王权，等级巍峨，高大，神圣化，从而使人匍匐于地面。
到了文艺复兴以后几百年，这种神权才让位于世俗的权力王权，并一直延续到今天。
这里我引用一段话，它把建筑与所谓尊严、与上层建筑的关系说得太透彻了： “今天我们的大城市都缺少能代表城市形象的伟大建筑，而它们或许会被认为是整个时代的象征。
古代城市便是如此，每座城市都是有自己引以为傲的独特建筑。
但是，古代城市的特征并不是由私人建筑定义的，而是那些社会公共的作品。
因为通过这些公共建筑看到的不是个人的财富，而是整个社会的财富和伟大，它们不为时代私有，它们将永恒不朽！除非将古代的国家建筑与私人房屋放在一起比较，否则我们就永远不会明白将公共建筑放在第一位是何等重要！在那些古代世界遗留下来的废墟和遗迹中迄今屹立不倒，能使我们不由生出敬仰之情的并不是什么商业中心，而是教堂、神殿和国家建筑，也就是社会公共建筑。