四书五经大学|全文及解释,先收藏了

四书五经大学(全文及解释,先收藏了)
《大学》全文及解释
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【原文】
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善 。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得 。
物有本末,事有终始 。知所先后,则近道矣 。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界 。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获 。
每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结 。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了 。
【原文】
古之欲明明德于天下者,先治其国 。欲治其国者,先齐其家 。欲齐其家者,先修其身 。欲修其身者,先正其心 。欲正其心者,先诚其意 。欲诚其意者,先致其知;致知在格物 。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平 。
【译文】
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。
通过对万事万物的认识百思特网,研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平 。
【原文】
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本 。其本乱而末治者,否矣 。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
【译文】
上自国家君王,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本 。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的 。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
【原文】
《康诰》曰:“克明德 。”《太甲》曰:“顾是天之明命 。”《帝典》曰:“克明峻德 。”皆自明也 。汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新 。”《康诰》曰: “作新民 。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新 。”是故君子无所不用其极 。【译文】
《康诰》说:“能够弘扬光明的品德 。”《太甲》说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性 。”《尧典》说:“能够弘扬崇高的品德 。” 这些都是说要自己弘扬光明正大的品德 。
商汤王刻在浴盆上的箴言说:“如果能够有一天自新,就应保持天天自新,永远不断自新 。”《康诰》中说:“鼓励人们弃旧图新 。”《诗经》中说:“周朝虽然是古老的国家,但却禀受了天命,自我更新 。”所以,品德高尚的人无处不追求完善 。
【原文】
《诗》云:“邦畿千里,惟民所止 。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅 。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信 。
【译文】
《诗经》说:“京城及其周围,都是老百姓向往的地方 。”《诗经》又说:“‘缗蛮’叫着的黄鸟,栖息在山丘的角落上 。”孔子说:“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还能不如一只鸟儿吗?”
《诗经》说:“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎 。”做国君的,要做到仁义;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用 。
【原文】
《诗》云:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗 。有斐君子,如切如磋,如琢如磨 。瑟兮兮,赫兮喧兮 。有斐君子,终不可兮!” “如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮” 者,威仪也;“有斐君子,终不可兮”者,道盛德至善,民之不能忘也 。
【译文】
《诗经》说:“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱 。有一位文质彬彬的君子,研究学问像加工骨器一样,不断切磋;修炼自己像打磨美玉,反复琢磨 。他庄重而开朗,仪表堂堂 。这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度;这里所说的“像打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常庄重;说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀 。