岳飞写作风格岳飞|写作风格|

文如其人，留传后世为数不多的表奏对策，诗词题记大都写得慷慨激昂，是岳飞性格的书面表现。

《广德军金沙寺题壁记》一文写得痛快淋漓；“挨立奇功，丑虏，复三关，迎二圣，使宋朝再振，中国安强，他时过此，得勒金石，不胜快哉” 。《乞本军进讨刘豫札子》则坦率批评皇帝“虽尝分命将臣，鼎峙江汉，而皆仅令自守以待故，不敢远攻以求胜，是以天下忠愤之气，日以沮丧；中原来苏之望，日以衰息……感谓恢之功可冀，何至今日尚未决策北向?”

《五岳初盟记》则写得更悲壮激越：“自中原扳荡，金人交侵，余发愤河朔，赴任相台。总发从军，历二百余战。虽未能远入荒夷，荡洗巢穴，亦且快国仇之万一” 。虽然带有狭隘的民族复仇情绪，但一腔爱国忠愤之情，一个刚烈男儿的荡坦豪放气概却溢于言表。
岳飞的诗词更能反映其激烈坦荡的内心和豪放旷达的个性。他的诗词风格上承苏轼下启辛弃疾乃至宋季文天祥，应是宋代豪放派词家中不可忽视的英雄词人，当然也更是他壮怀激烈性格的直接反映，如《题涣萧寺壁》：雄气堂堂冲牛斗，誓将直节报君仇．斩除元凶还车驾，不问登坛万户侯。再如《题翠岩寺》：秋风江上驻王师，暂向云山授翠微。忠义必期清塞水，功名直欲镇边坼．山林啸聚取劳何，沙漠群凶定破机．行复三关迎二圣，金酋席卷尽擒归。这两首抒发抗金豪情的诗篇，情感激动，气势磅礴，漾溢着强烈的爱国主义精神，也是岳飞秉性气质的艺术吐露，形象地表现了一代民族英雄的伟岸英姿。
当然最能代表岳飞心怀和性格的作品，还要数《满江红，怒发冲冠》词。虽然此诗不见录于南宋文献，因而作者问题学术界一直存有怀疑和争议，但从岳飞一贯的心理特质，性格特征和写作风格来看，写作此词是完全可能的。这首慷慨激越，豪放悲壮的千古绝唱，不仅集中抒发了岳飞的忠君爱国的志向和情感，也完全符合他刚烈峻急，大刀阔斧的性格。关于这首满江红的写作时间。学术界分别有绍兴三年、绍兴五年和绍兴七年之说，我以为于绍兴十一年七月岳飞自朱仙镇悲愤班师似更符合情理。文学作品的语言、内容和风格都是作者某种特定环境、特定心态的艺术表现。该词以“怒发冲冠”起首，落笔突冗，情感异常激动，对身经百战、饱经苍桑的岳飞来说，没有特别失望，愤慨的事发生，是不会在内心掀起如此惊祷骇浪的。绍兴十一年七月，岳飞己取得郾城大捷，大军前锋已抵达朱仙镇，扫荡金人，收复中原已成势如破竹之势，南宋抗金战争已取得南渡以来从未有过的大好时机。宋高宗却在一天之内连发十二道紧急严峻，不容争辩的金字牌班师诏，严令南撒。岳飞极度伤心，无可奈何，扼腕长叹:“十年之功。废于一旦”，只好违心班师，《满江红》所反映的心态应正是班师之际的悲愤难言之情绪。岳飞满腔沉痛无处诉说，只好登高赋词，排藉心中的沉痛悲愤。岳飞班师不久，即落入阴谋攻诘的冤狱，这首情绪激愤，含有对高宗赵构明显愤慨的词作，自然也就难以在当时朝野流传，直到以后才流落民间，而在明代杂戏中有所透露。
二岳飞的文化心态是典型的儒家人生理想心态，他以共“文武全器，仁智并施”的双重风度，有着传统文化理想的完美人格。以儒家修齐治平人生进取模式为主，同时又兼带老庄道家适情自然的人生审美趣味，有时还表现出对佛禅的偏爱，因而岳飞的意义也就超越了军事家的范畴，凝聚着诸多的历史层面，折射着醒目的传统文化之光。岳飞受儒家政治人生学说影响最深，有着明显的儒家思想烙印，其价值观念，思维方式，道德伦理等无不是儒家思想在一个古代优秀军人身上的集中体现。岳飞治军对军事人才的要求是“仁、信、智、勇、严、五者不可缺一“，而他自己恰好是这方面的典范。高宗赵构曾称赞他“智勇兼资、忠义尤驾，计无遗策，功必有成” 。显然与他年少时习读《春秋》《左传》所接受的思想熏陶有关。南宋王自忠在写于孝宗淳熙十五年的《郢州忠烈行祠记》，概括了岳飞八大突出的优秀品质分别是忠、虚心．整、廉、公、定、能、不贪功八字，并说“有是八者，所以名烈光然，举八郢之师以临襄、定南阳，不敢膺其锋者’ 。虽然概括末必全面确切，却确实抓住了岳飞品格的一些特征；《宋史，岳飞传》说岳飞“少负气节……家贫力学，尤好左氏春秋，孙吴兵法” 。绍兴年间与岳飞有过知交的士大夫邵辑也认为岳飞“临财廉、与士信、循循如诸生，动合礼法” 。都承认岳飞符合先秦儒家忠孝礼义信勇一套思想规范。儒家心态的主要特征之一就是砥砺功名、建功立业，实现治国，平天下，追求人生价值的社会奉献，《周易》说：“天行健君子当自强不息”；孔子说“朝闻道，夕死可矣”，倡导以积极进取、并对国家社会的终极关怀走完人生之旅，这一价值取向在岳飞思想结构中也占着最大的成份。渴望以身许国、北伐灭金，砥砺名节，一直是激荡在他胸中的主旋律。这种宏愿决定了岳飞不甘久居于人下，盼望能成为统帅雄师劲旅的一军之帅，受任朝廷，挥师征战，成为象三国时代蜀汉名将关羽、张飞式的历史英雄人物。在尚未成为大将时，岳飞常与左右幕僚谈及心事：“使飞得与诸将齿，不在偏校之列，而进退禀命于朝，何功名而不立，一死焉足哉！要使后世书册中知有岳飞之名，与关张辈功烈相仿佛耳！”他在《王岳祠盟记》中抒发了“迎二圣复还京帅，取敌地再上版籍”豪情后热烈憧憬的是“他时过此，勒功近时，岂不快哉!”他的“男儿立志扶王室”、“功业要刊金石上”等诗句，都是这一价值追求的反映。但岳飞迫求功名并非为了荣华富贵，利禄享受，而是为了自己“尽忠报国”人生理想的实现，传统儒家重义轻利观念非常明确。义和利的冲突，说到底是一个价值观念的冲突。因而也是一个人生取向的选择。与“仁”并列，“义”在孔盂儒家思想哲学中占着核心地位。孔于曾再三强调“义”的重要：“君子义以为上”；“君子之于天下也。无适也，无莫也。义之与比” 。岳飞重义轻利观念自然也是泾渭分明。毫不含糊的。襄阳战役前夕。宰相朱胜非为激励岳飞。特派使者前来军中告诉岳飞如果此战获胜。即可授予节度使头衔。岳飞听后很生气，感到朝廷曲解了自己的心愿。特让使者回去复告朱胜非：“岳飞可以义责，不可以利相驱。襄阳之役君事也，使讫事不受节，将坐视不为乎?拔—城而予一爵者，所以待众人，而非所以待国土也” 。隐含了对宰相以利相激的不满。表明自己为君国而战的胸襟。在岳飞的言词中，往往义与忠并用，义以忠为前提。“忠义”是岳飞最高的思想原则。他曾多次阐述过对忠义的见解，主张“事君以能致其身为忠，居官以知止不殆为义” 。即既要有献身精神，又要能对职务知道满足。他进而强调要做到忠义，必须具备生死置之度外的牺牲精神：“好生恶死，天下常情。若临大难而不变，视死如归。则非忠义之土有所不能。”而忠臣对俸禄赐赏绝不能贪求，仍要懂得满足：“忠臣之事君，计功而受赏。量力而受官，不为苟得，以贪利禄” 。忠是儒家思想的重要范畴。在孔子思想中。忠主要是一种敬笃正直的品格。《论语》几处讲到“言众情、行笃敬”，“主忠信”等说教。经过汉儒董仲舒的发展，逐渐演变成一种臣子对君父的本能信从。并进而提高到古代做人的最高道君尺度。岳飞一生以”忠义”为最高要求，至死不渝。受先秦儒教深刻影响是不言而喻的。他在《水州祁阳县大营驿题记》中曾深情写道；“痛念二圣远狩沙漠，天下靡宁。誓竭忠孝，赖社稷威灵，君相贤圣。他日扫清胡虏，复归故国，迎两宫还朝，宽天子霄轩之忧。此所志也。”这种忠诚，几乎到了出自自觉、本能的地步。他的诗中也常有诸如“忠义必期清塞水”、”誓将直节报君仇”这样感情直露的句子。而后世对岳飞的赞誉，也往往首推其忠。绍兴三十二年宋孝宗为岳飞平反昭雪时所写到词中即褒赞岳飞“位至将相，而能事上以忠……余烈遗风，至今不泯” 。南宋嘉定四年朝廷迫增岳飞鄂王之位，又褒之曰：“忠义殉国。风烈如存” 。南宋末年民族英雄文天样也对岳飞忠义精神推祟备至，大加赞颂：“惟中兴之初，先武穆王平扶天戈。忠义与日月争光，名在纲常，功在社稷、天报勋劳，克昌厥后，虽百世可知也” 。清帝乾隆也称赞岳飞“知有君而不知有身，知有君命而不知惜已命，知班师必为秦桧所构，而君命在身，不敢久握重权于封疆之外……仰望风烈实可，与日月争光矣”当然后世历代帝王称赞岳飞之“忠”，自有其昭彰忠烈、以启来者之苦衷。但都说明“忠君”也确是岳飞思想的主要成份。

岳飞 写作风格

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