咏乐山大佛的诗词( 十 ) 关于乐山的诗词

燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。
此所谓战胜于朝廷。
6.先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸...
论毛泽东诗词意象特点,大约600字.谢谢山，作为自然世界中最强大最能唤起人类感情的真实存在，屹立在地球的表面，产生在人类诞生以前的未知历史里，延绵到现在，历代人欣赏历代人赞美历代人抱怨，却无法真的反抗。
作为大地母体的一部分，它在那哪里就融入了哪个民族的生命，流淌于哪个民族的血液。
追溯到华夏文明始祖的先秦，在古老的神话里我们读到过《精卫填海》的故事，精卫“常衔西山之木石，以埋于东海”而《刑天舞干戚》里，刑天就是葬于山而后获得重生的。
“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。
”在中国文学的源流《诗经》里，山之形象也无处不在。
《国风，召南，殷其雷》中说道“殷其雷，在南山之阳”，“殷其雷，在南山之侧”，“殷其雷，在南山之下”即写车马之声，一会儿在山上一会儿在山下，就是不见远役的丈夫归来。
《小雅·南有嘉鱼之什. 南山有台》中更是多次以南山和北山有什么来做起兴之句，引出对“宾客有德有寿，为国柱石”的祝福。
而两汉，魏晋，唐，两宋，（元）明清这一中国文学发展的脉络里，山的意象的出现更是层出不穷、风采各异、意蕴深厚而耐人寻味的。
这里便将中国古典文学中成就最辉煌的诗词借用，和毛泽东诗词进行对照阐析研究，从而更好了解毛诗词中古典意象的艺术特色。
实际上“山”的意象在毛诗词中出现是十分频繁的，就我所收集的基本全面的毛泽东七十首诗词而言，山这个字就出现了大概六十次，再加上出现的“峰”和“嶂”等代山的字，一共山的意象出现的应该有七十次左右，这在七十多首诗词里出现，是一个相当巨大的数字了。
这也是可以理解的，毛泽东作为人民革命的发起者和领袖，他常年在路途上奔波，为逃避追捕和迫害，进山是常事，同时中国革命也是从农村开始胜利的，“进山钻洞”是当时的战斗方针，所以山已经融入了革命的血液，融入了毛泽东的信念，毛泽东读懂了山自己也就成了一座世人不可企及的高峰。
水系意象古语说“仁者乐山，智者乐水。
”毛泽东作为古今中国的第一人，其领袖的风采和气度，萦绕宇宙，弥化乾坤，他不仅是仁者，也是当之无愧的智者，所以在他性灵所羽化的文字里，水也如山意象的存在一样，是他常喜提及与妙笔生花般应用的素材。
如果说山是大地的脊梁，那么水就是大地的经脉，脊梁威稳挺立，经脉温柔绵延，它们共同创造了世间奇幻的生命。
如果说山是男人，那么水就是女人，男人阳刚威猛行走四方，女人温婉灵动呵护家园，他们共同缔结了人类几千年的文明。
如果说山意象的频繁出现是毛泽东诗词的筋骨，是仁者厚重的慈爱，那么水意象的多次出现就是毛泽东诗词的血液，是智者丰满的思想。
一切生命始于水，亦如人类，也因为如此，人类在最初的记忆里便处处留下了水的痕迹。
当然由于早期人类生产生活能力低下，一般文字或者神话传说里的水都是灾难性的。
如大禹治水的故事，我们很小就已经熟知了，大禹一生与水做斗争，三过家门而不入的感人细节我们是非常熟悉的。
而《诗经.国风.周南】中的《关雎》篇目，我们也是耳熟能详的。
“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”“洲”即指河中的小岛，此句是个起兴句，以河中小岛上出双入对的雎鸠鸟，衬托出君子对情侣的渴盼和思慕。
这里水的意象是具有多重含义的，水既是一种缠绵无奈的阻隔，也是爱情温柔乡的指代，还喻指了“女儿是水做的” 。
爱情里水似乎常常是红娘，《诗经国风郑风》的《扬之水》篇就更胜一筹，说道：扬之水，不流束薪。
彼其之子，不与我戍申。
怀哉怀哉，曷月予还归哉！扬之水，不流束楚。
彼其之子，不与我戍甫。
怀哉怀哉，曷月予还归哉！扬之水，不流束蒲。