夕阳古道无人语，禾黍秋风听马嘶 。
我为甚么懒上车儿内，来时甚急，去后何迟？[收尾]四围山色中，一鞭残照里 。
遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起？大家只要稍做对比，就可以发现两者的许多共同之处 。
只不过李的歌词，将《西厢记》情人相别的内容上升、扩展到了学子告别朋友、师长、母校的离请别绪，进而引申到对生命、自然、宇宙和时间的思考 。
我们不是说要继承传统文化麽？这就是一例典型的继承！第二点，也是最为重要的一点，作者在创作上，屏弃了政治的说教，而是紧紧抓住人性做文章 。
政治有时间、阶级的限制，不可能像人性那样永恒 。
“黯然销魂者，唯别而已矣”，古人抓住这个“别”大做文章，还专门写了个《别赋》，这一点也不奇怪，因为这个“别”，是人类经常遇到的东西，它触及了人类最为敏感的情愫，拨动了人性最为敏感的神经 。
通过这个“别”，人们往往会涉及到生命与时间、时间和空间、人与自然、人与人之间许多重大问题的思考，宇宙的永恒和生命的短暂，时世的变幻和人类感情的伤痕，所唤起的人类的沧桑感，是刻骨铭心的 。
文艺作品如能准确反映人类在此时的人性的特征和要求，都会成为不朽的作品 。
这就是李叔同《送别》成功的主要原因 。
由此我想到平时在网上看到的一些诗歌，它们的一个根本性的缺陷，就是“为作新词强说愁”，为了使自己的诗歌具有强烈的政治性，显得作者“忧国忧民”，经常给自己的诗歌强行加上政治色彩，从而使自己的诗歌变成另一种情况下的“标语口号”，干巴巴的没有丝毫生命力 。
文学不是政治，一般来说，文学家也不是政治家 。
不懂政治而强说政治，难免就会有不伦不类的作品 。
还有一种情况呢，就是作者受现代评论家影响太深，都想作个辛弃疾那样的“豪放派”诗人，但是又没有人家大诗人那种血与火的生活实践，于是就靠酒呀，梦呀，借此说说大话，他们以为这样一来，就“豪放”了，就不同于一般小文人了，殊不知正好犯了创作的大忌 。
这些作品的共同特点是没有意象，没有情节，没有意境，初读觉得不错，读完了了无印象，除了“大'和“狂”，你从这样的作品中得不到任何其它东西，千篇一律，仿佛用计算机程序编写出来的“机器诗词” 。
在这样的作品中，人的本质属性——人性，几乎销蚀殆尽，还怎麽去感动人呢！恩格斯在给哈克奈斯夫人的信中说过，作者的政治动机愈隐蔽愈好 。
作家的立场是通过真实的再现生活来表达的 。
可见马克思主义从来就是反对“标语口号”式的文学的 。
文学的生命在真实，一旦玩虚的，文学的生命也就完结 。
即使是革命家的宣传，玩虚的也不行，宣传一旦成为“宣传”，宣传就失去实际意义了 。
历史上，每一个革命阶级初起时，他的口号都能打动人心，就因为那时它必须说真话，人们一听就懂；待到宣传变成人们不懂的“官话”，离人...
李叔同《送别》 原文及赏析 原文-- 《送别》 李叔同长亭外，古道边，芳草碧连天 。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山 。
天之涯，地之角，知交半零落；一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒 。
长亭外，古道边，芳草碧连天 。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山 。
赏析-- 第一节，作者白描了“长亭”“古道”“芳草”三个意象 。
长亭外的古道边，一片碧绿的芳草，绵延至远方——俨然送别的背景 。
在中国古代，道路边每隔一段里程，会设一亭驿，供路人避雨、休憩 。
久而久之，长亭成了友人、亲人间的送别之地 。
长亭送别，路向远方，芳草天涯——空旷、辽远的意境，勾勒出淡淡的感伤之离情别绪 。
第二节，亦是白描手法，“风”“柳”“笛声”“夕阳”“山”勾勒出了傍晚之时的景致 。
晚风吹动着杨柳，仿佛在催促着临行之人；“柳”字谐音“留”，蕴藉着深沉的不舍之情意 。
晚风也吹送着笛声，笛声于是稀稀落落地传来 。
我们不禁会想起唐代大诗人李白的那首《春夜洛城闻笛》，笛声呜咽，相思之声，在夜空中回荡 。
到了第三节，作者由景生情，旧时知己各自天涯已难寻的感慨油然而生 。
毋需赘言，淡淡感伤，已溢于言表 。
由此，我们得以明了作者几许凄凉的心境 。
第四节，作者把自己的这种情愫推向了极致 。
如何消解这离别之愁绪，作者寄兴于酒，把酒言欢……然而，愁绪终究无从消解 。

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