普列汉诺夫的美学思想( 三 ) _美学

三、“真美”与人格理想
“真”作为道家哲学的一重要范畴，其基本的涵义是“真实的本性”，如《道德经》二十一章：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”庄子更是把“真”作为其价值取向， “谨守而勿失，是谓反其真”(《南华真经秋水》)，反对一切违背人的“性命之情”的虚假矫情，无拘无束的表现人受之于天的真性真情，此所谓“法天贵真” 。而庄子同时把其理想人格称“真人”：“ 古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。”(《南华真经大宗师》)
真人是得道的彻悟者，他谨守道的至真至纯本性，顺其自然，“见素抱朴”，实现原始的本然状态，这就是自然美，没有矫饰的质朴美。另外，真人德合于道，以豁达超然的态度对待世事，心无所累，乐在其中，精神的自由美自然是常人不可想象的。真人禀承了“道”谦逊宽容的一切品德，因为体味到了物我同一，道通为一的宇宙真谛，获得真知，举手投足无不从心所欲又自合大道，“相爱而不知以为仁”(《南华真经天地》) 。
这样的大仁是极高的道德境界，也是德性圆融的至善之美，真善统一的人格之美。所以说，真人是道家修炼的终极理想，也是修道人的美学人格理想，这一理想人格不仅仅为修道者所努力依从和追求，也成为千百年来中国古代知识分子所追求的对象，真人与儒家的“圣人”都为人们所标榜。“全真派”的王重阳及其弟子“七真”即由儒入道，希望通过刻苦修身成仙，实现宗教美学理想人格。
四、“道美”与人生境界
作为“玄之又玄，众妙之门”(《道德经》一章)的 “道”是道家美学的最高范畴。“道”是“大”是“美”，而且是最高意义的美，“妙”字便显示出其无与伦比的美。“道美”首先表现在道的朦胧美和不可捉摸的神秘美，“视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉，故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿。”(《南华真经》的“深”和“神”无论如何是不能靠一般感官可以把握的，但这种神秘却给人无限的遐想，给人美的享受。
其次，道美却并非不可感知，天地万物之美正是道所化育产生的，体现了无形的道的大美， “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理，故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”气象万千，波澜壮阔的天地之美一直为人们所探求，“析万物之理，判天地之美”是人们追求的最大快乐，最终达到与天合的至美境界，也是最高的审美境界。