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事实上 ， 并不是所有的清朝人都能够称奴才 ， 称奴才是需要资格的 。
不管是汉唐 ， 还是宋明 ， 大臣写进呈皇帝的奏疏时 ， 都是自称“臣” 。惟独清王朝是个例外——如果我们去读清朝人的奏折 ， 便会发现 ， 他们总是自称“奴才谨奏”“奴才跪奏”;接到皇上的圣旨 ， 则赶紧表态说：“奴才跪诵之下不胜悚惧无地自容” ， “奴才伏读再三更切悚惶” 。
称“臣”与称“奴才” ， 意义有什么不同吗？当然 。
有人说 ， 奴才的地位比臣更卑贱 。这么说有点望文生义 。事实上 ， 并不是所有的清朝人都能够称奴才 ， 称奴才是需要资格的 ， 只有旗人才可以称奴才 ， 汉臣想要称奴才都不让 。旗人的地位怎么可能比汉臣更卑贱呢？虽然乾隆皇帝曾说 ， “初非称奴才即为亲近 ， 而尽敬称臣即为自疏而失礼也 。”即称奴才才跟皇上更亲近 ， 称臣则显得疏远 。怪不得大清臣子要争先恐后地自稱奴才 ， 以成为皇上的奴才为荣 。
那么是不是可以说 ， 奴才的地位其实比臣更尊贵？也不是 。试想象一下 ， 一群原来称臣的官员 ， 争着称奴才 ， 难道就是地位更尊贵的表现？清史研究专家杜家骥先生说 ， 清代汉官自称奴才 ， 是“自贱其身” ， 往代汉族士大夫的那种廉耻观念与刚直气节在他们身上丧失殆尽 。这个评价是有道理的 。
清朝旗人自称的“奴才”为满语“阿哈”（aha）的音译 。阿哈即奴才、奴仆之意 。清人入关之前 ， 阿哈与主人是常见的社会关系 ， 因为女真部落还保留着草原奴隶制的遗存 ， 八旗体制便是一种主奴体制 ， 旗人中的包衣、旗下家奴 ， 法律身份均为家奴 ， 包衣隶属于天潢贵胄、王公贵戚 ， 是皇室、贵族的家臣;旗下家奴隶属于一般的正身旗人 ， 是法律上的贱民 ， 没有独立户籍 。不管是包衣 ， 还是旗奴 ， 他们的家奴身份都是世代相承的 。
旗奴在主家面前 ， 自称奴才 。包衣在自己所隶属的宗室贵族面前 ， 也是自称奴才 。奴才 ， 本质就是人身隶属于另一个人的私民 ， 代表一种人身上的依附关系 。
其实 ， 汉语中的“臣” ， 原本也表示一种人身上的依附关系 。在甲骨文中 ， “臣”如束缚之形 ， 意即“奴虏” 。从字义的本源来看 ， “臣”与“奴仆”是同义的 。在甲骨文时代（殷商时期及之前） ， 臣就是奴仆 ， 奴仆就是臣 。乾隆皇帝称“奴才即仆、仆即臣 ， 本属一体” ， 并非没有道理 。

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