须静观止：清代苏州潘氏的收藏( 二 ) 须静|观止|清代|苏州|潘氏|的

收藏通常被归为文化活动，却与藏家本身有着密不可分的关系。因自古言收藏者，大多非富即贵，展览本身要传达的却并不是权贵的日常生活，而是传统文人士大夫的公余生活，进一步揭示其精神世界。
潘奕隽及其子潘世璜、孙潘遵祁等留下的《三松堂书画记》《须静斋云烟过眼录》中，记录了他们鉴赏古物、交游雅集的点点滴滴，如何在展览中生动反映出他们物质生活与精神世界的精致，是展览所要探索与实践的。作为展品的文物或许不可复制，但生活态度与精神状态，可供现代观众参考与借鉴。
“清代苏州藏家”展的主体是人物还是藏品，抑或是其他？这一直是四年里我们在努力探索的问题。因此，在凸显各家特色的同时，尽量揭示藏家与藏品不为人知的一面。而从时间顺序来看，“须静观止”应该是四期展览中最先开的一个，由于主客观各方面原因，被放在最后。如今反过来看，以“须静观止”为媒介，恰好能将前面三期展览在平行中的有机交叉反射出来。
首先，是人际关系的交叉、融合。“须静观止”“攀古奕世”同属“贵潘”家族，其亲缘关系显而易见。潘氏与顾氏、吴氏均是苏州士绅阶层的代表人物，为维护地方稳定共同出力，家族之间也多有联姻。如吴大澂之女嫁给潘遵祁幼子，吴大澂侄女嫁给潘祖荫弟潘祖年，顾文彬之孙顾麟士要娶潘志玉为妻，吴湖帆娶潘祖年之女潘静淑为妻，血缘的融合，直接催生了物的流转。吴湖帆“梅景书屋”斋号源自宋刻《梅花喜神谱》，就是潘祖荫滂喜斋的旧藏，吴氏“四欧宝笈”四件宋拓有三件出自潘家。吴大澂的篆书《论语》手稿，则经女婿潘睦先之手，传给了外孙潘慎明，最终由潘氏捐赠给苏州博物馆。
其次，是文物藏品的家族交叉、融合。这在“须静观止”中表现尤为明显，潘奕隽祖孙鉴藏之物在流散过程中，均与另外三家发生关系。“烟云四合”中展出的宋杨补之《四梅图》卷、明文征明《湘君湘夫人图》、唐寅《黄茅小景图》卷等，均是潘氏须静斋旧藏，“梅景传家”展中的青铜器，就有顾氏过云楼转让予吴大澂者。
第三，生活方式的延续与融合。嘉道年间，潘奕隽生前就在家中举行娑罗花会、寿苏（东坡）会，并结问梅诗社。到了同光以后，顾文彬、吴大澂、潘祖荫、潘遵祁等在苏州、北京均有消夏、消寒之会。顾文彬与潘遵祁、潘曾玮等定期举行真率会，请人绘制《吴郡真率会图》《吴中七老图》等，“烟云四合”“攀古奕世”“须静观止”三期中均展出不同的七老雅集图，可以说是平行与交叉融合的明证之一。吴大澂与顾麟士等，结怡园画社，亦是步武前辈之意。
综上所述，人物与藏品是展览的重要组成部分。严格来说，两者没有主次之分，一切都以展览的效果与解读为中心。因此，策展很重要，观众很重要。观众与展览也是一对平行的存在，策展与展品是让两者发生交叉融合的催化剂。