1948年开明书店出版了《闻一多全集》 。
著作书目：
《冬夜草儿评论》与梁实秋合著，1922，清华文学社
《红烛》(诗集)1923，泰东；1981，人文
《死水》(诗集)1928，新月；1980，人文
《闻一多全集》(1一4册)1948，开明；1982，三联
《闻一多选集》1951，开明
《闻一多诗文选集》1955，人文
《闻一多青少年时代诗文集》1983，云南人民
《闻一多论新诗》(评论)1985，武汉大学出版社
《楚辞补校》(古典文学研究)1942，重庆国民图书出版社
《神话与诗》(古典文学研究)1956，古籍
《古典新义》(上下册，古典文学研究)1956，古籍
《唐诗杂论》(古典文学研究)1956，古籍
《闻一多论古典文学》1984，重庆出版社
《离骚解诂》(古典文学研究)1985，上海古籍
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闻一多先生的说和做
臧克家
这篇文章记叙了闻一多先生的主要事迹，表现了他的崇高品格和精神 。
熟读课文，想一想，我们应该学习闻一多先生的什么精神?作者是从怎样的角度选取材料和确定记叙重点的?
“人家说了再做，我是做了再说 。”
“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说 。”
作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的 。
那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓 。
他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏 。
仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍 。
他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前 。
他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方 。
1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段 。
他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血 。
杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头” 。
闻先生也总是头发零乱，他是无暇及此的 。
饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴 。
深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁” 。
不动不响，无声无闻 。
一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙 。
几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果 。
他并没有先“说”，但他“做”了 。
作出了卓越的成绩 。
“做”了，他自己也没有“说” 。
他又由唐诗转到楚辞 。
十年艰辛，一部“校补”赫然而出 。
别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说” 。
他又向“古典新义”迈进了 。
他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人 。
做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，作为学者的方面 。
闻一多先生还有另外一个方面，作为革命家的方面 。
这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了 。
作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了 。
起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主!
他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!”
他“说”了，跟着的是“做” 。
这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了 。
现在，他“说”了就“做” 。
言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的 。
1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观 。”
这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单!
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闻一多<<红烛>>赏析
烧罢！烧罢！
烧破世人的梦，
烧沸世人的血——
也救出他们的灵魂，
也捣破他们的监狱
这首诗写于1923年 。
诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗 。
诗的开始就突出红烛的意象，红红的，如同赤子的心 。
闻一多要问诗人们，你们的心可有这样的赤诚和热情，你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比 。
一个“吐”字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余 。
诗人接着问红烛，问它的身躯从何处来，问它的灵魂从何处来 。
这样的身躯、这样的灵魂为何要燃烧，要在火光中毁灭自己的身躯？诗人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多问题 。

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