到了密州还是无缘相会 。
“咫尺天不相见，实与千里同，人生无离别，谁知恩爱重”（颍州初别子由），但苏轼认为，人有悲欢离合同月有阴晴圆缺一样，两者都是自然常理，无须伤感 。
终于以理遣情，从共同赏月中互致慰藉，离别这个人生憾事就从友爱的感情中得到了补偿 。
人生不求长聚，两心相照，明月与共，未尝不是一个美好的境界 。
这首词上片执着人生，下片善处人生，表现了苏轼热爱生活、情怀旷达的一面 。
词中境界高洁，说理通达，情味深厚，并出以潇洒之笔，一片神行，不假雕琢，卷舒自如，因此九百年来传诵不衰 。
“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”，（胡仔《苕溪渔隐业话后集》卷三九） 。
吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪 。
”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这“一支东坡学士中秋《水调歌》 。
”可见宋元时传唱之盛 。
赏析四:
此词作于宋神宗熙宁九年（1076），亦即丙辰年的中秋节日 。
作者当时知密州（今山东诸城） 。
从小序可知，此词系醉后抒怀之作，同时表达了对兄弟苏辙（子由）的思念 。
古人评论说：词的前半“自是天仙化人之笔”（先著《词诘》），其实通篇风调又何尝不是这样 。
此词的主旨在于抒发作者外放期间的寥落情怀，其中杂用道家思想，观照世界亦复自为排遣 。
作者俯仰古今变迁，感慨宇宙流转，厌弃险恶的宦海风涛，提示睿智的人生理念，运用形象化描绘的手法，勾勒出一种皓月当空、美人千里、孤高旷远的境界氛围，把自己遗世独立的意绪和往昔和神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品 。
苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主 。
但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常处在儒释道貌岸然纠葛当中的 。
每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑 。
宋神宗熙宁四年（1071），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡 。
熙宁七年调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位 。
尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤 。
这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结 。
“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅 。
对于一贯秉持“尊主泽民”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷 。
此点在题序中并有深微的提示 。
此词通篇咏月，却处处关合人事 。
上片借明月自喻孤高，下片用圆月衬托别情 。
开篇“明月几时有”一问，排空直入，笔力奇崛 。
诸家指出此处词意和屈原《天问》、李白《把酒问月》的传承关系，正可说明作者“奋励有当世志”，而又不谐尘俗的怫郁心理 。
“不知天上宫阙”以下数句，笔势夭矫回折，跌宕多彩 。
它说明作者在“出世”与“入世” 。
亦即“退”与“进”、“仕”与“隐”之间抉择上的深自徘徊困惑情态 。
李泽厚阐述苏轼诗文的美学观时说：苏轼把“中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点”，“苏轼一生并未退隐”，“但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的‘退隐’、‘归田’、‘遁世’要更深刻更沉重”（《美的历程》） 。
这些论断，对理解《水调歌头》这首词本身，是很有启示作用的 。
“又恐琼楼玉宇”二句，把见于段成式《酉阳杂俎》诸书中的神话传说具象化 。
说入世不易，出世尤难，言外仍是说得在现实社会中好自为之 。
这里寄寓着“出世”、“入世”的双重矛盾心理，也潜藏着对封建秩序的些微怀疑情绪 。
尽管上下文衔接处都曾表示自己顾影自怜、颇欲遐举的旨意 。
苏轼诗文中很多貌似“出世”的思想，实质上都是“入世”思想的一种反拨形式，本篇复如此 。
下片，融写实为写意，化景物为情思，挥洒淋漓，无入不适 。
“转朱阁”三句，“愈转愈深，自成妙谛”（唐圭璋《唐宋词简释》） 。
“不应”二句，笔势淋漓顿挫，表面上是责月问月，实际上是怀人 。
“月如无恨月长圆”（石曼卿），本是“人事多错迕”（杜甫）的同义词 。

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