从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》） 。
李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的 。
苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州 。
既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动 。
三人的创作心理实是脉络暗通的 。
苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄 。
李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之 。
”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切 。
“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在惊叹造化的巧妙 。
读者从中可以感到诗人对明月的赞美与向往 。
接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年 。
”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层 。
从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子 。
诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮 。
他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒 。
”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起“乘风归去”之想 。
他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷 。
“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之 。
’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然 。
”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫 。
临行，叶叫他穿皮衣 。
到月宫，果然冷得难以支持 。
这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来 。
这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去” 。
飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了 。
从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法 。
他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙 。
”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证 。
词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满 。
人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活 。
苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生” 。
然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒” 。
这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居 。
词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心 。
一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱 。
同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人 。
这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理 。
这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风 。
但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影 。
“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思 。
李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱 。
”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的 。
“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在 。
与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴 。

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