第二段十四句，都是写湘君在期约难遇后的追寻行为和心理活动 。“登白?兮骋望，与佳期兮夕张”，写登高远望，日夜等待 。“沅有?兮醴有兰，思公子兮未敢言”，是说在沅江、澧水相夫人往常出没的那些地方，本来应当有相遇表白的机会，但错过了，想来实在令人追悔、懊恼 。“荒忽兮远望，观流水兮潺?”，是说湘君放眼追寻，到处都是浩渺烟波、潺?流水，没有相夫人的半点踪影，于是他的精神陷入了恍惚之中 。“朝驰余马兮江皋，兮济兮西?”，写湘君在恍惚中仍日夜驰马沅、湘之间，颇是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”反复“从之”的情景 。“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，与其说是真有这样的召约，不如说是湘君的内心想望：在神志恍惚的追寻中，他耳边仿佛时时有相夫人的声音在呼唤自己一同飞向那幸福的爱情港湾 。于是，诗意也就自然地过渡到第三段的幻境 。在这第三段的行文中还穿插描述了“鸟何”、“罾何”、“觅何”、“蛟何”四种反常景象，那是对湘君期约难遇尴尬处境和懊恼心情的比况和烘染 。
第三段十六句，铺叙湘君在水中装修新房以迎娶相夫人的情景 。这是在失望与希望的交织中，从恍惚神志中生发出来的虚幻空间 。先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求 。
最后六句是第四段，写湘君离开期约地点时的行为和心境 。相夫人最终没能出现，湘君的心境也由梦幻回到无可奈何的现实 。于是，他将自身的衣物抛入江中，遗赠信物以及寄托真情相思 。采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续 。“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性 。
二、屈原的感情寄托和读者的连类出发
《湘夫人》的意境内涵是多层面的，上面的分析只是展开了其中神的爱情生活层面 。另外还有三个层面也值得注意，那就是水神的祭祀仪式、屈原的情感寄托和读者的连类生发 。关于水神的祭祀仪式，放到艺术特色中去谈，下面谈谈二、三两个层面 。
《湘夫人》是屈原根据祭祀水神的乐歌加工而成的 。加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要，但同时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程 。当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意 。这一切，都会在乐歌的加工过程中，自觉不自觉地与湘君的处境、心情、追求发生同构共鸣和同频共振 。从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？相君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？相君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？相君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？文学作品中的作者情感渗透，一般不能说这里一定有什么，那里肯定是什么，但它确实处处有，时时在，须由读者在潜心体味中感悟得之 。
《湘夫人》写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味，因此，我们又完全可以把它作为当时楚地民间的爱情诗来读 。但这还不够，因为诗的水神祭祀底蕴不是爱情，屈原的情感寄托也不是爱情 。而且读者的自由阅读，也总是要冲破题材的局限而进行更广泛的异质同构连类发生 。这是必然的规律 。当我们由湘君期约难遇的处境，联想到“所谓伊人，在水一方”的情景时，当我们由湘君在沅、湘两岸到处追寻相夫人时，联想到“溯洄从之，道阻且长 。溯游从之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”吗？）的情景时，《湘夫人》的意境空间一下子就扩大得难以穷尽了：社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，似乎都可以在这里得到同构感应和精神寄托 。这就是《湘夫人》”含不尽之意见于言外”的意境空间，也是诗之所以为诗的真正魅力所在 。
古代吟诵“朝霞”的诗词朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还.——李白《早发白帝城》
翦裁用尽春工意,浅蘸朝霞千万蕊.——柳永《木兰花》
矫矫明天末,谁将绛帐供.阴云收薄翳,晴日放先锋.道路看行旅,田畴验老农.乾坤今日意,群目散愁容.——【宋】郭印 《朝霞诗》

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