摩崖石刻作文550字如何写？( 二 )

永州朝阳岩摩崖石刻
永州朝阳岩摩崖石刻朝阳岩的摩崖石刻是国宝级堪称“石头上的文学史” 凤凰国学：现在您的摩崖石刻研究工作全部做完了吗？张京华：没有，摩崖石刻在永州的含量特别多，但是基本上没有进入学术界，你上中国期刊网，上面几乎没有，十年来上面才
八、九篇论文，有的是经济的、旅游开发的、书法的，而真正从石刻方面，从文献学、史学方面来做系统考证的几乎没有。永州的摩崖石刻资源很多。古建筑两百多年就保存困难，但摩崖石刻不同，刻在城郭周边的山岩上，不容易被破坏，相对来讲，刻在石头上的远自唐代、北宋，保存一千多年并不难。永州这边与石刻相关的就有七个国宝级的单位，“省宝”更多。我们发现的一个明代的石刻，是自清代以来首次发现的，叫拙岩；还有一个，就在我们学校（湖南科技学院）门口，叫朝阳岩，我们开始做研究时它还不是国宝级单位，现在也是国宝级了。目前我们查到的摩崖石刻有150个。我们观察得比较细，现场去了有几十次，有时候一天去一次看不完、看不清，要反复看，照相，拓片，放大，各种光线等等，然后查资料再回去核对，好多反复才行。全部内容基本上都有把握和考订，差不多要做150篇小论文。永州这个资源是很好的。永州和桂林现存的摩崖石刻总量应该差不多，其实它俩是一条线，湘水、漓水连起来的岭南岭北，不分彼此。就摩崖这一项，全国其他地方还是比不了这两个地方。而且摩崖石刻的类型不一样，它（诗文）的文学性特别突出，比如墓碑可以说是具有史学性的，佛教题记可以说是具有宗教性的，还有那种法帖可以说是有书法成就。像永州的摩崖石刻，我们称它是“石头上的文学史”，这个特色很突出，很有意思。凤凰国学：摩崖石刻的价值，您是从什么角度去评判的？张京华：这个价值要分几种类型。比如在书法上，颜真卿书写的《大唐中兴颂》（按：元结撰，颜真卿书，永州浯溪有其摩崖石刻）是巨幅的，尺幅宏大，制作精美，这个是国宝，是个大亮点。颜真卿从书法上是有高度的。元结、柳宗元他们都在此留有石刻。当然柳宗元的少一些，元结的就非常多。好多摩崖石刻景观就是元结开创的，他比柳宗元早30年到永州来，做过两任道州刺史，也是古文运动的先驱人物。元结作品没有柳宗元那么多，但是他写的文体更古雅。我们常说的复古复古，唐代人复两汉是复古，复先秦也是复古。元结比柳宗元的复古精神还猛，文学性质也都不错，他一般写“颂”，那都是“三代”时候的一种文体。像柳宗元的“永州八记”，可以说是两汉以后发展到南北朝出来的一种小品文——其实两汉南北朝的正宗是赋。当然文学的背后其实还是义理，所以石刻有不同的价值。我们发现的石刻，还有些是《全唐诗》里没有收的，有些是《全宋诗》里没有收的，这些就有历史文献的价值。我认为中国文化的核心可以从多角度来观察，你可以说它是汉民族为主的一种文化，也可以说它是一种农业文明，也可以说它是华夏文明为主的，还有说它是汉文化圈、是礼乐文明，但其实核心是“成贤成圣”，讲究的是一种后天的人文修养，重视修炼后天，修炼人文，读书人往贤人靠拢，贤人往圣人靠拢，圣人效法天地自然。从这个角度看，湖南其实有些地缘关系。比如有炎帝传说，有舜帝南巡经历的痕迹，现在永州的道县，以前叫道州，是濂溪故里（北宋理学鼻祖周敦颐）。周敦颐的贡献超越了一千年时空，直接从孟子那里把儒学更新了，然后传给“二程”（程颐、程颢），再传下去，这样宋代新儒学就崛起了。这么看，湖南至少有三位圣人。贤人当然还有屈原、贾谊、王夫之，还有柳宗元这样比较优秀的文学家，这些人都是楷模。说到石刻呢，周敦颐的字是楷体，颜体字的楷书、正书，他的字留在永州的比较多，有几幅。所以这个摩崖石刻的主题，不只是历史的主题，也不只是书法的主题，它是圣贤之路的主题。明清读书人都会受到周敦颐的一些影响，他们哪怕是写诗、写文，不会直接说出“理”的大名，他们会最后扣题，点睛的时候点在义理上，这个文学作品才厉害。你要是直接说出义理，这不是文学的做法。其实到了宋明的时候，读书人做官，做官人读书，都回归义理。