《关雎》《蒹葭》《君子于役》《陌上桑》《木兰诗》《宣州谢脁楼饯别校书叔云》《茅屋为秋风所破歌》《观刈麦》《雁门太守行》《相见欢》《渔家傲》《浣溪沙》《江城子·密州出猎》《水调歌头》《浣溪沙》《破阵子》
我的古诗书也没有写哪个是文言文，估计16首里也有词，不全是文言文 。
不按长短分，《初中生必背古诗词》里文言文、词都有分段（如果是诗的格式的话就是有间隔大于一般的空行） 。
中考必考34首古诗词
中考古诗词 原文及翻译3、秋水（原文）
秋水时至，百川灌河 。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马 。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己 。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端 。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也 。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信 。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣 。吾长见笑于大方之家 。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也 。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑 。尔将可与语大理矣 。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚 。春秋不变，水旱不知 。此其过江河之流，不可为量数 。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳 。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也；方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉 。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉 。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣 。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰：“否 。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故 。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷 。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止 。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也 。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也 。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也 。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围 。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明 。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便 。此势之有也 。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也 。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉 。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪 。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己 。’约分之至也 。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己 。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小 。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣 。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无 。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣 。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非 。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣 。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭 。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也 。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也 。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也 。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继 。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒 。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”

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