易传全文|易经入门基础看什么书( 三 )
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神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之 。易穷则变,变则通,通则久 。
是以自天佑之,吉无不利,黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤 。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣 。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随 。重门击柝,以待暴客,盖取诸豫 。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过 。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽 。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮 。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过 。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸 □⑥ 。
《易经系辞下传》第三章是故,易者象也 。象也者,像也 。彖者材也 。爻也者,效天下之动也 。是故,吉凶生,而悔吝著也 。《易经系辞下传》第四章
阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦 。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也 。阴二君而一民,小人之道也 。《易经系辞下传》第五章
《易》曰:「憧憧往来,朋从尔思 。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?」「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉 。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉 。往者
屈也,来者信也,屈信相感而利生焉 。」「尺蠖之屈,以求信也 。龙蛇之蛰,以存身也 。精义入神,以致用也 。利用安身,以崇德也 。过此以往,
未之或知也 。穷神知化,德之盛也 。」易曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶 。」子曰:「非所困而困焉,名必辱 。非所据而据焉,身必危 。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?」易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利 。」
子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也 。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获 。语成器而动者也 。」子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之福也 。易曰:『履校灭趾,无咎 。』此之谓也 。」「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身 。小人以小善为无益,而弗为也,故恶积而不
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可掩,罪大
而不可解 。易曰:『履校灭耳,凶 。』」子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也 。是故,君子安而不忘危,存而不忘
亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也 。易曰:『其亡其亡,系于包桑 。』」「天地絪缊,万物化醇 。男女构精,万物化生 。易曰:『三人行,则损一人;一人行,则得其友 。』言致一也 。」子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求 。君子修此三者,故全也 。危以动,则民不与
也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也 。莫之与,则伤之者至矣 。易曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶 。』」《易经系辞下传》第六章
子曰:「乾坤其易之门邪?乾阳物也,坤阴物也 。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德 。其称名也,杂而不越 。於稽其类,其衰世之意邪?」
子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣 。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报 。」《易经系辞下传》第七章
易之兴也,其於中古乎?作易者,其有忧患乎?是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也 。履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐 。
履,以和行;谦,以制礼;复,以自知;恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权 。《易经系辞下传》第八章
易之为书也,不可远;为道也,屡迁 。变动不居,周流注虚,上下无常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适 。
其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母 。初率其辞,而揆其方,既有曲常 。苟非其人,道不虚行 。《易经系辞下传》第九章
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易之为书也,原始要终,以为质也 。六爻相杂,唯其时物也 。其初难知,其上易知,本末也 。初辞拟之,卒成之终 。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备 。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣 。知者观其彖辞,则思过半矣 。
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