在阐释了中国哲学的精神、背景后，冯友兰 教授选取了诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解，其主要篇幅在儒、法、道三家 。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为 。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想 。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠 于 君主 。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败 。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理 。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓 。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治 。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学 。除了最为熟悉的儒家、道家外，最让我感兴趣的是墨家 。墨家的认识论理论是一种朴素的实在论，墨家中人在某种程度上可以说是中华民族先秦的科学家，这自然让我这个学工科的大学生产生了巨大兴趣 。在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等 。小孔成像原理还是墨子最早发现的 。墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性，他的微分学原理，也比西方要早 。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特 。墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人 。墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰 。
中国哲学并不是一尘不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变 。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天 。回顾历史，我们发现，其实中国文化在面对外来文化时一直都具有这样的韧性与海一般广阔的精神 。我相信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学依旧能绽放它的光彩 。
冯友兰说，哲学的功能不是为了增进正面的知识（指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值 。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分 。只不过我们缺少是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而已 。“人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分 。”希望人们都能在中国哲学中寻求到心灵的慰藉 。

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