想要真正理解商夫人景兰的悼亡诗 ， 须与祁公彪佳的遗言原诗联系起来 ， 不妨赘录于此：遗言1：时世至此 ， 论臣子大义 ， 自应一死 。
凡较量于缓急轻重者 ， 未免杂以私意耳 。
试观今日是谁家天下 ， 尚可贪浪余生 ， 况死生旦暮耳 。
贪旦暮之生 ， 致名节扫地 ， 何见之不广也 。
虽然 ， 一死于十五年前 ， 一死于十五年后 ， 皆不失为赵氏忠臣 。
深心远识者 ， 不在于沟渎自经 。
若余斫斫小儒 ， 唯知守节而已 。
临终有暇 ， 书此数言 ， 系以一诗 ， 质之有道 。
运会厄阳九 ， 君迁国破碎 。
颦鼓杂江涛 ， 干戈遍海内 。
我生何不辰 ， 聘书遒迫至 。
委质为人臣 ， 之死谊无二 。
光复或有时 ， 图功审机势 。
图功为其难 ， 殉节为其易 。
我为其易者 ， 聊尽洁身志 。
难者待后贤 ， 忠义应不异 。
余家世簪缨 ， 臣节皆罔替 。
幸不辱祖宗 ， 岂为儿女计 。
含笑入九原 ， 浩气留天地 。
作为明王朝的臣子 ， 在面临王朝大厦即将崩塌 ， 祁公毅然决然选择了自沉于自家后花园的湖底 ， 赢得了身后不朽的赞誉 。
由他士大夫的身份决定的 ， “余家世簪缨 ， 臣节皆罔替 。
幸不辱祖宗 ， 岂为儿女计 。
”道出了他心中的最强音 。
恰恰这两句成为商夫人回应的指向 。
在商夫人看来 ， “君臣原大节 ， 儿女亦人情” ， 作为女性 ， 在以殉“节”而死的“贞节烈女”大量涌现的封建末期 ， 商景兰以成熟的人生见地发出了自己的声音：
在她看来 ， 无论是君臣大节 ， 还是儿女人情；无论是丈夫的死还是自己的生 ， 都是一种“贞节” 。
到此 ， 恩爱夫妻的价值观在这里得到了高度的同一 ， 而商景兰诗歌开阖的语意结构也在收尾处得到了归并 。
在祁公离世后 ， 他作了一首《和祁世培<绝命词>》 ， 后半截写道：“余曾细细想 ， 一死诚不易 。
太上不辱身 ， 其次不降志 。
十五年后死 ， 迟早应不异 。
愿为田子春 ， 臣节亦罔替 。
但得留发肤 ， 家国总勿计 。
牵犊入徐无 ， 别自有天地 。
”
商景兰选择不死 ， 实在是因为不能为无益之死；她要完成妻子、母亲的社会角色赋予她的使命与职责 ， 完成祁公对她“区处家事 ， 训诲子孙 ， 不堕祁氏一门”的嘱托 。
在她看来 ， “儿女人情”是支撑她活下来的理由 ， 在晚年所写的《琴楼遗稿序》中 ， 她也强调了这一点：“乙酉岁 ， 中丞公殉节 ， 余不敢从死 ， 以儿女子皆幼也” 。
事实证明 ， 商夫人确实完成了这个重大的使命——在她的支持下 ， 儿子为反清复明抛头颅洒热血；在她的率领下 ， 女儿儿媳以诗歌吟咏人生、寄托家国之痛······其实正如祁公所说“殉节为其易” 。
千磨万难 ， 备受熟尝 。
商景兰在夫亡子难的境况中苦寒守节、吟咏人生；都向世人诉说死比生更加艰难 ， 更加忍辱负重 。
无论是死是生；他们都以自己的方式在“上天降下的试金石”面前显示了“真情与真面” ， 显示了中华民族生生不息的精神 。
选择生、以隐忍却坚强的方式应对生活中的一切苦难 ， 或许更是宇宙间的大刚强与大智慧 。
总之 ， 商景兰的《悼亡》诗是对其夫祁彪佳《遗言》的回应 ， 是一个贵族妇女对贞节的理解、对生命的承诺 。
《悼亡其一》中是一个独立、睿智的商景兰 ， 《悼亡其二》里是一个含蓄、深情的商景兰——商景兰在其悼亡诗中向世人显示了她最真实也最傲人的风姿 ， 她就象她最钟情的那轮天上的皓月 ， 终夜皎洁 ， 洒向人间都是情 。
《悼亡》诗是商景兰生命和诗歌创作的一个分水岭 ， 从这首诗创作后 ， 她的生命进入了一个新的阶段 ， 诗歌内容和风格也有了转变 。

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