南怀瑾的人物经历人物南怀瑾( 五 ) 普贤「问人人知识网」

多年以后，南怀瑾在说起这段经历时都一言带过，而对于做学问一事，只说“著书都为稻粮谋” 。
南怀瑾曾经说过：看了几十年的人生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。
确实一个人假如没有真正的“修养”境界，是很难做到荣辱不惊的。
张尚德老师在谈及南怀瑾这段最困迫的时期时，大为感叹：根本看不出南怀瑾很穷，那满面的春风；好像整个世界都是他的一样，富有的很！
在《楞严大义今释》的序言里，说道：“在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。
变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。
专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。
那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子” 。
什么是大菩萨？大菩萨无疑就是牺牲自己的全部，来成就众生的觉悟。
南怀瑾说“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。
也就是说:都是为了研究人生。
离开人生、身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在” 。
对于有人说《楞严经》是伪经的说法，南怀瑾就实凭据的予以反驳，令清者自清、浊者自浊。
南怀瑾的慈悲和愿力更体现在下面这段话：“生在这个时代里，个人的遭遇，和世事的动乱，真是瞬息万变，往往使人茫然不知所之。
整个世界和全体人类，都在惶惶不可终日的夹缝里生活着。
无论是科学、哲学和宗教，都在寻求人生的真理，都想求得智慧的解脱。
这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中，如果读者由此而悟得真实智慧解脱的真理，使这个颠倒梦幻似的人生世界，能升华到恬静安乐的真善美之领域，就是我所馨香祷祝的了” 。
《楞伽经》里的精辟之言在于一句话：“凡一切想皆属妄想” 。
南怀瑾在《楞伽大义今释》里说：“楞伽经，它在全部佛法与佛学中，无论思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典。
中国研究法相唯识的学者，把它列为五经十一论的重心，凡有志唯识学者，必须要熟悉深知。
但注重性宗的学者，也势所必读，尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师东来传法的初期，同时即交付楞伽经印心，所以无论研究佛学教理，或真求修证的人，对于楞伽经若不作深入的探讨，是很遗憾的事” 。
大凡学佛的人都比较喜欢打坐、念咒子或者佛号，殊不知理若不明，差之毫厘谬以千里的道理。
所以禅门有句话：只贵子见地、不贵子行履。
更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的。
独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉，揉碎大地山河纷纭落宿常寂。
一九七三年，南公怀瑾再序于台时写到：“时轮劫浊，物欲攫人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深邃，克证难期；余以默契宿因，嗜痂个事，觅衣珠于壮岁，虑魔焰之张狂，故不辞饶舌，缀拾斯文。
然投滴巨壑，吹毫太虚，沉沉无补时艰，复将廿载。
顷者，莘莘学子，惊顾域外之谈禅，攘攘士林，欲振堕绪，再请重铸斯编，冀复燃灯暗室；固知旧铅新椠，尽同梦里尘劳。
唼响撩虚，等是狂思玄辩，禅非言说，旨绝文词，拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透澈何劳竖指，斯编之作，为无为，何有于我哉?”正如南公怀瑾所言，真悟了“道”哪里还有这个那个、那个这个等闲家具？当众盲摸象、殊途同归之时自然就是“旨绝文词，拈花微笑”而已矣。
佛法的目的是：让普罗大众能够认识自己的“本来面目”，而达到“常乐我净”的游戏三昧境界；佛法的基础是：建立在三世因果、六道轮回之上；而实现佛法的宗旨是：诸恶莫作、众善奉行。
南怀瑾花了一辈子的时间，通过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳，最终的目的无非是告诉人们：东方有圣人，西方也有圣人，此心同此理亦同的道理。
而从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题，所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来，总不能悬空挂着。
因此做到了“大平凡”就是“最高贵”；南怀瑾临终的这一示现，就说明了这一道理。
而所谓的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词。
人类对于真理的诉求从来没有缺少过热忱，只是当时代的脚步，不得不再次让人们重新审视自己的行为时，才发现我们离真理（大平凡）相去已经甚远。

南怀瑾的人物经历 人物南怀瑾( 五 )

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