师说古之学者必有师 。师者 ， 所以传道受业解惑也 。人非生而知之者 ， 孰能无惑？惑而不从师 ， 其为惑也 ， 终不解矣 。生乎吾前 ， 其闻道也固先乎吾 ， 吾从而师之；生乎吾后 ， 其闻道也亦先乎吾 ， 吾从而师之 。吾师道也 ， 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱 ， 无长无少 ， 道之所存 ， 师之所存也 。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人 ， 其出人也远矣 ， 犹且从师而问焉；今之众人 ， 其下圣人也亦远矣 ， 而耻学于师 。是故圣益圣 ， 愚益愚 。圣人之所以为圣 ， 愚人之所以为愚 ， 其皆出于此乎？爱其子 ， 择师而教之；于其身也 ， 则耻师焉 ， 惑矣 。彼童子之师 ， 授之书而习其句读者 ， 非吾所谓传其道解其惑者也 。句读之不知 ， 惑之不解 ， 或师焉 ， 或不（fǒu）焉 ， 小学而大遗 ， 吾未见其明也 。巫医乐师百工之人 ， 不耻相师 。士大夫之族 ， 曰师曰弟子云者 ， 则群聚而笑之 。问之 ， 则曰：“彼与彼年相若也 ， 道相似也 。位卑则足羞 ， 官盛则近谀 。”呜呼！师道之不复可知矣 。巫医乐师百工之人 ， 君子不齿 ， 今其智乃反不能及 ， 其可怪也欤！圣人无常师 。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒 ， 其贤不及孔子 。孔子曰：“三人行 ， 则必有我师 。”是故弟子不必不如师 ， 师不必贤于弟子 ， 闻道有先后 ， 术业有专攻 ， 如是而已 。李氏子蟠 ， 年十七 ， 好古文 ， 六艺经传皆通习之 ， 不拘于时 ， 学于余 。余嘉其能行古道 ， 作《师说》以贻之 。
晏子治东阿 刘向晏子治东阿 ， 三年 ， 景公召而数之曰 ：“吾以子为可 ， 而使子治东阿 ， 今子治而乱 ， 子退而自察也 ， 寡人将加大诛于子 。”晏子对曰 ：“臣请改道易行而治东阿 ， 三年不治 ， 臣请死之。”景公许 。于是明年上计 ， 景公迎而贺之曰 ：“甚善矣！子之治东阿也。”晏子对曰 ：“前臣之治东阿也 ， 属托不行 ， 货赂不至 ， 陂池之鱼 ， 以利贫民 。当此之时 ， 民无饥 ， 君反以罪臣 。今臣后之东阿也 ， 属托行 ， 货赂至 ， 并重赋敛 ， 仓库少内 ， 便事左右 ， 陂池之鱼 ， 入于权宗 。当此之时 ， 饥者过半矣 ， 君乃反迎而贺 。臣愚不能复治东阿 ， 愿乞骸骨 ， 避贤者之路。”再拜 ， 便僻 。景公乃下席而谢之曰 ：“子强复治东阿 ， 东阿者 ， 子之东阿也 ， 寡人无复与焉。”
谏太宗十思疏臣闻求木之长者 ， 必固其根本〔1〕；欲流之远者〔2〕 ， 必浚其泉源〔3〕；思国之安者 ， 必积其德义 。源不深而望流之远 ， 根不固而求木之长 ， 德不厚而望国之治 ， 臣虽下愚 ， 知其不可 ， 而况于明哲乎?人君当神器之重〔4〕 ， 居域中之大〔5〕 ， 将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危 ， 戒奢以俭〔6〕 ， 德不处其厚 ， 情不胜其欲 ， 斯亦伐根以求木茂 ， 塞(sè)源而欲流长者也 。凡百元首〔7〕 ， 承天景命〔8〕 ， 莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁 ， 能克终者盖寡〔9〕 。岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀(yú[同“余”]),,今守之而不足,何也?盖在殷忧〔10〕 ， 必竭诚以待下；既得志 ， 则纵情以傲物〔11〕 。竭诚则吴越〔12〕为一体,傲物则骨肉为行路〔13〕 。虽董之以严刑〔14〕 ， 振之以威怒〔15〕 ， 终苟免而不怀仁 ， 貌恭而不心服 。怨不在大 ， 可畏惟人 ， 载舟覆舟 ， 所宜深慎 。诚能见可欲 ， 则思知足以自戒；将有作〔16〕 ， 则思知止以安人；念高危 ， 则思谦冲而自牧〔17〕；惧满溢 ， 则思江海下百川〔18〕；乐盘游〔19〕 ， 则思三驱以为度〔20〕；忧懈怠 ， 则思慎始而敬终〔21〕；虑壅(yōng)蔽 ， 则思虚心以纳下；惧谗邪 ， 则思正身以黜恶〔22〕；恩所加 ， 则思无因喜以谬赏；罚所及 ， 则思无因怒而滥刑 。总此十思 ， 宏兹九德〔23〕 。简能而任之〔24〕 ， 择善而从之 ， 则智者尽其谋 ， 勇者竭其力 ， 仁者播其惠 ， 信者效其忠〔25〕 。文武争驰 ， 君臣无事 ， 可以尽豫游之乐 ， 可以养松乔之寿 ， 鸣琴垂拱 ， 不言而化 。何必劳神苦思 ， 代百司之职役哉？〔

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