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3、持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
4、遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
5、公生明，诚生明，从容生明。
6、公生明者，不敝于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。
7、穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
8、何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。
9、人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。
10、张梦复云：受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。
11、又云：凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣。我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。
12、忍与让，足以消无穷之灾悔。
13、以仁义存心，以忍让接物。
14、林退斋临终，子孙环跪请训。曰：无他言，尔等只要学吃亏。
15、任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。
16、穷寇不可追也，遁词不可攻也。
17、恩怕先益后损，威怕先松后紧。
18、先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。
19、善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
20、宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。
21、轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
22、吕新吾云：愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
23、激之而不怒者，非有大量，必有深机。
24、处事须留余地，责善切戒尽言。
25、曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。
26、吕新吾云：责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。
27、又云：论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。
28、使人敢怒而不敢言者，便是损阴鸷处。
29、凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能，恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若疾恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得，哀哉！
30、先哲云：觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。
31、喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。
32、论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。
33、吕新吾云：论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻的念头，非长厚之道也。
34、修己以清心为要，涉世以慎言为先。
35、恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
36、施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。（案此指言人之非者）
37、人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。
38、持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
39、精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居九，未有浑厚而得祸者。
40、德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
41、吕新吾云：世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？
42、律己宜带秋气，处世须带春风。
43、盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。
44、喜时之言多失信，怒时之言多失体。
45、静坐常思己过，闲谈莫论人非。
46、面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。
47、攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。
48、事有急之不白者，缓之或自化，毋急噪以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
49、己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
50、临事需替别人想，论人先将自己想。

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