唐朝文学家李翱生平简介 |唐代文学家李翱

唐朝文学家李翱生平简介（唐代文学家李翱）

“唐文之善，则曰韩李”，是欧阳修对唐代文坛的评价。这里的“韩”是谓韩愈；“李”乃文章与韩愈齐名的韩门大弟子李翱。

傳世孤本《藥山李翺問答圖》藏日本京都南禅寺
李翱，字习之，唐陇西成纪(今甘肃省秦安县)人，生于代宗大历七年(公元772年)，是西凉武昭王李暑的后代，后魏尚书左仆射冲十世孙。父楚金，曾任贝州司法参军。

【唐朝文学家李翱生平简介 |唐代文学家李翱】

李翱自幼“勤于儒学，博雅好古” 。少年时执“文章一通”谒见梁肃，极得赞赏。二十五岁在汴州与韩愈相识后，二人常在一起谈文论学，切磋文字。因其博学有才，韩愈以侄女相许。

德宗贞元十四年(公元798年)，李翱中进士，任校书郎。几经变迁后，任京兆府司录参军。宪宗元和初年(公元806年)，授国子博士、史馆修篡。元和十五年百思特网(公元820年)6月，任考功员外郎兼史职。谏议大夫李景俭曾“举翱自代” 。景俭遭贬黜，李翱逐为朗州刺史。景俭复职后，他又被诏为礼部郎中。面对朝政的腐败和唐王朝的日趋衰落，李翱先后多次上书唐宪宗，陈述自己重振朝纲的建议。在从未引起朝廷重视的情况下，他郁愤万分，直冲宰相李逢吉，并当面指责了他的过失。
冒犯宰相后，李翱提出告病回乡。有幸的是李逢吉并未计较李翱所为所言，百日后，利用“有司白免官”的机会，奏请朝廷让其担任了庐州刺史。

文宗大和初年(公元827年)，李翱入朝担任谏议大夫，知制诰。三年(公元829年)2月授任中书舍人。不久，因赞助柏耆出使沧州，柏耆获罪，李翱坐“谬举”，左迁少府少监。其后，又任郑州刺史。五年(公元831年)，先后任桂州刺史、御史史丞、充桂管都防御使。七年(公元833年)，改授潭州刺史、湖南观察使。八年(公元834年)，征为刑部侍郎。九年(公元835年)，转户部侍郎，先后又任检校户部尚书、襄州刺史、充山南东道节度使。武宗会昌六年(公元841年)卒，享年七十岁。因其初从韩昌黎为文，“辞致深厚，见推当时”，谥号“文”，世称李文公。
李翱崇儒辟佛。首先是因为他认为佛教违背了封建伦理道德，扰乱了正常的统治秩序。他说：“佛法之流染于中国也，六百余年矣。始于汉，浸淫于魏、晋、宋之间，而烂漫于梁，萧氏遵奉之，以及于兹。盖后汉氏无辨而排之者，遂使夷狄之术，行于中华，故吉凶之礼谬乱，其不尽为戎礼也，无几矣”，“举身毒(印度)之术，乱圣人之礼。”“溺于其教者，以夷狄之风，而变乎诸夏，祸之大者也。”(《文集》卷四《去佛斋》)
李翱反对佛教，另一个原因是佛教影响国计民生，他指出，“其徒也，不蚕而衣裳具，弗辉而饮食充，安居不作，役物以养已者，至于几千百万人。推是而冻者几何人可知矣！于是筑楼殿宫阁以事之，饰土木铜铁以形之，髻良人男女以居之，虽璇室、象廊、倾宫、鹿台、章华、阿房弗加也。是岂不出乎百姓之财力欤？”(《文集》卷四《去佛斋》)

他维护儒道，崇尚“复性”说。强调人都有“善”的本性，恶源于“情”，“圣人”不以情累性，“凡人”(指劳动人民)常以情累性。人要进行“修炼”，去掉“情欲”，以求“复性” 。他同韩愈一样，认为社会划分各种等级是天经地义的，把人性分成伦理的等级，划出不可逾越的鸿沟是正常的。他与韩愈不同的是，在某些地方有意无意地吸收了佛教的东西。他的“性”，相当于佛教的“佛性”；“情”，相当于佛教的“妄念” 。其“复性”方法也相当于佛教的“修炼”，是相当唯心的，较韩愈更极端化。《复性书》是反映李翱思想的代表作。
李翱性情耿急，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其评”，因此“仕不得显官” 。但他为官从仕，始终以忧国忧民为重。任史馆修撰时，深感“史官记事不得实”，曾谏言：“请指事载功，则贤不肖易见，……可以传信后世矣。”他在《兴复太平大略》中谏言：“臣闻定祸乱者，武功也；复制度、兴太平者，文德也。今陛下既以武功定海内，若遂革弊事，复高祖、太宗旧制：用忠正而不疑；屏邪而不迩；改税法，不督钱而纳布启；绝进献，宽百姓租赋；厚边兵，以制蕃戎侵盗；数引见待制官，问以时事，通塑蔽之路。此六者政之根本，太平所以兴。陛下既已能行其难，若何而不为其易者乎？”