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被宗教吸收的民俗信仰
动物信仰，属于原始神灵崇拜，其实由来已久。从信仰、仪轨和语言方面探求，其实是朴素民俗信仰与佛道宗教思想互相吸收和融合的结果。在华北地区（京津冀一带），民间早有"四大门"、"五大仙"信仰传统。所谓四大门，就是"胡门（狐狸）、黄门（黄鼠狼）、白门（刺猬）、柳门（蛇）" 。五大仙则是四大门升级版，加入了"灰"仙，也就是老鼠。
清末著名学者、文学家俞樾在《右台仙馆笔记》记载，"天津有所谓姑娘子者，女巫也。乡间妇女有病，辄使治之。巫至，炷香于炉，口中啯啯不知何语，遂称神降其身，是谓顶神。所顶之神，有曰白老太太者，猬也；有曰黄少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。"这些低级精灵，最初并不被官方神灵系统认可，古籍《礼记曲礼下》中说，"非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。"特别指出，不应当祭祀而祭祀，信仰"低级精灵"并无益处。
在《因话录》中，唐代学者赵璘写道，"若妖神淫祀，无名而设，苟有识者，固当远之。虽岳海镇渎，名山大川，帝王先贤，不当所立之处，不在典籍，则淫祀也" 。他也认为，这些低级神灵，设立之初没有名份，也没有典籍渊源可考，属于"妖神" 。只是民间信仰并不理会官方的所谓"在籍在谱"，依然对其追捧热崇。
毕竟在平民百姓眼中，这些可爱的精灵，比之不食烟火的神佛要亲近的多。有了无数民众基础后，亲民的道家就把它们都吸纳进入神灵谱系，给予正式的名份。变成神仙家族的一员，比如黄仙是受过上天册封，胡仙是某某大神弟子等等，很多地方的道观和佛院里也都是有保家仙或者出马仙信仰的牌位神堂。低级神灵的升级，民间影响力成倍增长，而佛道则收获了成百上千的信众，可谓各得其所。

移民活动对东北民俗信仰的影响
经常看港台电影电视剧的人，比如林正英的僵尸系列，会注意到里面会有关于"出马"的情节，请神灵上身相助解决困难。它的源头，其实是诞生于关东地区的保家仙和出马仙，同样是在动物民俗信仰基础上发展起来的。
关于东北早期"淫祀"的发展，在日本学者龙泽俊亮在《满洲的街村信仰》一书中认为，"胡仙是随着移民而传进来的崇拜。……吉林巴处门外桃园子的胡仙堂是光绪三十二年（1906）四月，黑山头下的灵仙府是光绪十四年（1888）建造的，其他各种胡仙庙都是在此后建造的。"他认为最早的"淫祀"的出现，根源于十九世纪后期的关内大移民。
英法联军对北京重创后，清政府边控力量急剧萎缩，为了加强边疆统治，于咸丰十年（1860）执行开禁放垦，鼓励移民实边，以振兴关外经济。由此开启了关内大移民的运动，据《清代和民国山东移民东北史略》载，至民国初年（1911），东北全境有54.3%的人口，都是河北、河南、山东等华北地区的移民。这些人口，极大充实了东北地区的汉族基础社会结构，北方汉族文化的影响力也渗透进东北。
至今东北还有请神上身的仪轨。单以胡仙论，东北有"胡三太爷、胡三太奶"信仰，称为第一保家仙。据说"太爷太奶"生性干净整洁，恩怨必报，所以请求老爷爷指点，必须顶礼膜拜，毕恭毕敬。胡仙总是会借人身体给予指点，就是民间说的"附身显灵" 。
请仙（出马）的仪轨，一般都有说、唱、跳结合的复杂程序。据说被附身的人，会感觉胸口发堵，嗓子里好像压着什么东西，那其实就是狐仙含着内丹的感觉。同时，被附身者手脚发麻，有些不听使唤，浑身燥热，就像光身子披着皮毛大衣的感觉。当然这些东西无可考据，非当事人不可知其所以然。

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