9、夕阳楼
唐代：李商隐
花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼 。
欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠 。
鉴赏：这首诗以眼前看到的景物入手，以艺术的手法来诠释心中的愁绪和感慨，读起来沉郁真挚，依稀在人们面前展开了一幅花明柳暗、高楼独立、孤鸿飞翔的画面 。李商隐用他生动的笔墨，既写出了夕阳楼的真实风景，也尽情倾诉了他的心事和渴望 。
10、春晚
宋代：左纬
池上柳依依，柳边人掩扉 。
蝶随花片落，燕拂水纹飞 。
试数交游看，方惊笑语稀 。
一年春又尽，倚杖对斜晖 。
鉴赏：这首诗前四句选用依依的杨柳、飞舞的蝴蝶、飘落的花瓣、掠水的燕子等景物，描绘出一幅富有特色的晚春图 。后四句，诗人由晚春之景联想到人生，惆怅不已 。第三联，不仅写出了诗人笃重友情，要与朋友一起欣赏这美景，而且以“笑语”反衬“惊”，形成巨大的反差，突出心灵震动之强烈 。最后一联，诗人感慨生命的短促 。晚春是一季之终结，斜晖是一日之终止，倚杖于晚霞中的老人心中充满了寂寥哀伤之情 。结尾含蓄蕴藉，余味无穷 。
形容找东西很辛苦的古诗词宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来 。
不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香 。
业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 。
另外荀子的《劝学》整篇文章都很适合 。如：
不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海 。
骐骥一跃，不能十步，
驽马十驾，功在不舍 。
给你原文和译文如下：
原文：
君子曰：学不可以已 。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水 。木直中绳，輮以为轮，其曲中规 。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 。故木受绳则直，金就砺则利 。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也 。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也 。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息 。靖恭尔位，好是正直 。神之听之，介尔景福 。”神莫大于化道，福莫长于无祸 。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。假舆马者，非利足也，而致千里 。假舟楫者，非能水也，而绝江河 。君子生非异也，善假于物也 。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕 。风至苕折，卵破子死 。巢非不完也，所系者然也 。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊 。木茎非能长也，所立者然也 。蓬生麻中，不扶而直 。白沙在涅，与之俱黑 。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服 。其质非不美也，所渐者然也 。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也 。
物类之起，必有所始 。荣辱之来，必象其德 。肉腐出虫，鱼枯生蠹 。怠慢忘身 ，祸灾乃作 。强自取柱，柔自取束 。邪秽在身，怨之所构 。施薪若一，火就燥也 。平地若一，水就湿也 。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也 。是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉 。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉 。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍 。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 。是故无冥冥之志者，无昭昭之明 。无惛惛之事者，无赫赫之功 。行衢道者不至，事两君者不容 。目不能两视而明，耳 不能两听而聪 。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷 。诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮 。淑人君子，其仪一兮 。其仪一兮，心如结兮 。”故君子 结于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟而流沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣 。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯 。为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼 。其义则始乎为士，终乎 为圣人 。真积力久则入，学至乎没而后止也 。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也 。故书者，政事之纪也 。诗者，中声之所止也 。礼者 ，法之大分，群类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。夫是之谓道德之极 。礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣 。

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