君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静 。端而言，蠕而动，一可 以为法则 。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人 。君子之学也，以美其身 。小人之学也，以为禽 犊 。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋 。傲，非也；囋，非也； 君子如向矣 。
学莫便乎近其人 。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速 。方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣 。故曰：学莫便乎近其人 。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之 。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已 。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也 。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也 。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣 。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也 。
问苦者，勿告也 。告苦者，勿问也 。说苦者，勿听也 。有争气者，勿与辩也 。故必由其道至，然后接之，非其道则避之 。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致 。故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽 。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身 。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予 。”此之谓也 。
百发失一，不足谓善射 。千里跬步不至，不足谓善御 。伦类不通，仁义不一，不足谓善学 。学也者，固学一之也 。一出焉，一入焉，涂巷之人也 。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也 。全之尽之，然后学者也 。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之 。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也 。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下 。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也 。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操 。德操然后能定 。能定然后能应 。能定能应，夫是谓之成 人 。天见其明，地见其光，君子贵其全也 。
译文：
君子说：学习是不可以停止的 。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷 。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的 。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了 。
所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大 。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此 。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸 。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行 。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞 。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了 。
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔 。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚 。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河 。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了 。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂 。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面 。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅 。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了 。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直 。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应 。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸 。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚 。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎 。

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