廉政诗歌散文，谁给写一个文章写了海瑞有几件事

荡起廉政的双桨
廉政，一个千年回响的话题、一个永不落幕的主题，一个历久常新的命题……“包公铡美”、“陶母退鱼”、“海瑞罢官”，这些耳熟能详的故事早已在我们的意识形态中竖起了古典的廉政标杆，这些廉者的经典形象，也时刻拨动着我们的思绪，它们就像绵延沙滩上的珍珠般璀璨，永不退色。千百年后，历史赋予时代新的主旋律，如何做一名廉者，我思索着……
俗话说“人即是江湖，社会亦是江湖” 。这一“理论”似乎不经意间成为万有引力定律的重要论据，因为万有引力注定了江、湖之水奔流向下，永不停歇。做一名廉者，恰似在江湖之中逆水行舟，欲望之水总会亘古不变的如飞蛾扑火般奔向各种诱惑的力量。万有引力会消失吗？显然不会。那么，如何减少欲望之水对船体的影响？学习是一剂良方。通过不断的学习积累可以淡定舵手的心境，充实船体的质量，即使是一叶扁舟，也会在学习的过程中变成郑和宝船，视奔流不息的浪花为潺潺溪流。
溪流固然潺潺，水流依然不止，如果不奋力摇桨，船体依然会渐渐驶向下游的急湍。逆流而上需要的不仅仅是勇气，更需要坚强的意志。也许你的事业之船正处于高处不胜寒的水位，但愈是这样，地心的引力、船体的势能和不良风向所形成的合力愈容易将之惯性拉至罪恶的深渊。此时，坚强的意志显得是初高中海量作文大全小升初中考满分高考满分高考零分那么的重要，在如此种种不利因素的影响下，意志力的磨砺和锲而不舍的坚持也许是苦闷的，是隐痛的，但唯有这样，我们的事业之船才能在百舸争流中不断超越，勇夺高点。
如果说对欲望的控制和对意志力的磨砺属于自律的范畴，那么，行之有效的他律手段也不可或缺。没有阳光和航标的指引及约束，行舟的危险系数无异于盲人瞎马。阳光是裁判，给予我们公平角逐，提供给我们展示个人魅力的舞台；航标是道具，为我们指引正确的航向。因此，只有在阳光的监督下、在航标的约束下航行，我们每一次拨动廉政之桨才愈发高效和自信。
我们的时代虽然有刘瑾、和珅之流，但也不乏包龙图和海忠介之士。让我们象无数的廉士贤人那样，荡起廉政的双桨，享受和煦的阳光，越过繁芜的江湖，奔向幸福的海洋。
关于廉政的古诗词咏史（唐李商隐）历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。翻译：尽看前朝旧事，成功来自勤俭节约，而奢侈浪费最终会导致国破家亡。教育国人远离奢侈，勤劳朴素，家运国运将永久兴旺。诗人择取了一个崭新的视角来考察历史兴亡，在批判帝王淫奢昏愚足以败国亡国的同时，还对勤俭图治而最终失败的当朝皇帝文宗表示了叹惋、悲悼，其痛惜哀惋中渗透着不得其解的迷茫，包含着对历史兴败定规前所未有的质疑。《咏史》（历览前贤国与家）代表了诗人在这方面的思考和困惑：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀方为枕，岂得珍珠始是车？运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。”虽然诗篇主要表达对文宗的哀惋之情，但我们还可从多个层面对其丰富的内涵予以另外的解读。我们从这首作品流露的深切哀惋情绪中，还能读出作者对文宗勤俭贤德而失败的深深不解，对“成由勤俭破由奢”这个历史定规的质疑。诗人虽然对自己的困惑不得其解，但这个思考质疑本身就是咏史诗历史视野的新突破；诗人无可奈何的悲叹惋惜也启示我们，单纯将道德与兴亡作因果联系的德型政治文化自身存在观念的盲区。入京诗（明于谦）绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免碍阎罗话短长。此诗的大意是说：蘑菇、绢帕和线香是供人们使用的，如果都被当官的拿去讨好了上司，就会给人民生活所需带来困难；自己一身清白去做京官，就不会让老百姓指戳脊梁。于谦还将“两袖清风朝天去”这句话写成横匾，挂上自家的门楣，以示不为利禄所动。但是，同僚并不以其为谦虚清廉，反而说他坏了官场规矩，而且是“居心叵测” 。于谦对此置若罔闻，还是没有随波逐流，言行始终如一。从此，于谦空手入京就职这个故事广泛传开了，“两袖清风”还被引申为“品德正直清廉官员”的代名词。书端州郡齐壁（宋包拯）清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，毋贻来者羞。含义：这首诗充分表明了包拯廉洁奉公、刚直不阿的从政为人的道德准则，也表明了他立志做国家的栋梁、为民造福的决心。包公不但严于律己而且制定了一条“家训”，劝诫子孙将来永远清廉。这则家训说：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。仰工刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”这则家训真是独特而严厉。据史书记载包拯子孙如其子包绶、其孙包永年等，也都一直恪守家训，居官清廉，并且深受世人的称赞。包拯的清正廉洁之风，到其子包绶时，也更加发扬光大了包公所到之处，都深入体察民情，兴利除弊，为百姓做好事。例如他知端州时，发现老百姓由于饮用江水，身体多病，他就发动群众，在端州城内打了七眼水井。百姓改饮井水，健康状况大为改善。包公办案公正、机智，为人正直、作官清廉，为世人，也为我所钦佩死后也更可以说是鞠躬尽瘁。他为官清廉，爱民精神和品质也将永远被世人所传颂！关于古代的廉政格言警句有： [清]李惺《西沤外集?冰言》：公生明，廉生威。翻译：官员一心为公、办事公正则会心明眼亮；居官清廉则会树立威信。[春秋]《论语?里仁》：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不居也。翻译：财富和高官显爵，是人们都想得到的。但对有道德的人来说，如果它们来路不正，就不要它们。[春秋]《论语?子路》：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。翻译：当官的如果自身清正廉明，就是不发命令，老百姓也会好好干；如果自身贪邪不正，百姓何以从。[唐]李商隐《咏史》：历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。翻译：遍观历代圣贤治国治家的经验教训，成功皆因勤俭，败亡皆因奢侈。[宋]包拯《乞不用赃吏疏》：廉者，民之表也；贪者，民之贼也。翻译：廉洁的官吏，是人民的表率；贪赃的官吏，是人民的盗贼。[宋]岳飞：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。翻译：文官清正廉洁，武将拼死报国，这样国家就可以太平了。[宋]朱熹：世路无如贪欲险，几人到此误平生。翻译：世上的路没有比贪欲更险恶的，多少人都是因此误了一生。[宋]欧阳修《五代史伶官传序》：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。翻译：忧患劳苦，可以使国家兴盛；一味贪图安逸享乐，就可以葬送自身。另为还有：古代“砥廉诗” 下文试对历代“砥廉诗”作简要分析。一是咏廉。“公生廉，明生威”，自古以来，廉政作为一种道德，一份操守，一直为人深情期待和吟咏着。宋代歌谣《襄阳人歌》：“叶光化，丰谷城；清如水，平如衡。”，光化县令叶康直，谷城县令丰稷，均行善政，百姓便撷取“水”、“衡”两种意象来歌颂他们的清廉、公正；明代文学家冯梦龙亦写到：“吏肃唯遵法，官清不爱钱；豪强皆敛手，百姓尽安眠。”，同样深刻反映了百姓对清廉政治和安居乐业的渴求。二是刺贪。“贪”为“廉”之反，历来为人所不耻。明代有诗：“来如猎犬去如风，收拾州衙大半空，只有江