“个”为一片竹叶之状，“个”园单取一根竹，更含有独立不倚、孤芳自赏之深意 。
竹还有象征子孙兴旺的意思 。
竹子还是佛教教义的象征：荷花为佛教的象征，为佛土神圣洁净之物，成为智慧与清净的象征：梧桐在《诗经》中就与凤凰相联系 。
三.历史的见证 古树 。
古树指生长百年以上的老树：名木指具有社会影响、闻名于世的树，树龄也往往超过百年 。
古树名木具有不可替代的历史文物价值，古树之“古”作为一种文化品格，它是历史文化的积淀，是园林中的活文物 。
这种古的文化品格，常常被看作民族、江山的象征 。
生长百年以上的古树已进入缓慢生长阶段，干径增粗极慢，形态上给人以饱经风霜、苍劲古拙之感 。
描写剪纸作品的作文
在一个小屋子里面，有一个小女孩正跪在一块手工编织的花毯上看书 。
她身着蒙古服装，一双求知的眸子放着光 。
她的前面有一张小方桌，桌子上摆着一本书，小姑娘正认认真真地品读书中的每一句话呢！窗外，两只白蝴蝶飞了过来，轻轻地停在了窗台上，看着小姑娘读书 。
屋子外面，牵牛花张开了小嘴，吮吸着晨露 。
我望着这张剪纸出了神，它似乎在给我们讲述一个有趣的小故事……在大草原上的一个小村里，住着一群村民，活泼可爱的卓玛就是其中之一 。
小卓玛聪明可爱，村里人都十分喜欢她 。
活泼的小卓玛不喜欢老待在村里，她整天在村里村外跑来跑去，喜欢认识各种树木、花草 。
有一天，病魔悄悄地溜进了村子，它吹了口气，传播了疾病 。
结果村里都得了一种不治之症，只有跑出去玩的小卓玛幸免了 。
为了救治村里的乡亲，小卓玛每天都翻看从各地搜集来的药草资料，看完了，又到别处去借 。
三个星期过去了，看到村里死去的人越来越多，小卓玛痛心极了，决心一定要尽快找到救治的办法 。
功夫不负有心人，又一个星期过去了，费尽心思的卓玛终于找到了关于救治这个疾病的一本医书 。
天刚蒙蒙亮，第一朵牵牛花才刚刚绽放，小卓玛就坐在了书桌前，全神贯注地阅读医书 。
两只蝴蝶停了下来，落到窗台上，敬佩地望着她 。
小卓玛看完整本书，知道，只有找到冰山上盛开的雪莲才可以治好乡亲们的病 。
这天下午，小卓玛带上干粮和水，与乡亲们告别 。
她凭着惊人的毅力和过人的智慧，克服了艰难险阻，登上了冰山顶 。
冰山顶上，一朵洁白的雪莲正盛开着，小卓玛不顾疲劳，兴奋地摘下了雪莲 。
小卓玛顺利返乡，乡亲们抱着病体出来迎接她 。
小卓玛高兴地捧着雪莲，告诉大家，只要喝了雪莲熬的汤，大家就有救了 。
说完，疲劳过度的小卓玛因体力不支永远地沉睡了 。
她倒下去时，嘴角还带着甜甜的微笑 。
乡亲们伤心极了，每天都去祭神，请求上天救活卓玛 。
天上的神被卓玛的勇气和智慧打动，将卓玛变成了一朵永不凋谢的牵牛花 。
现在，人们只要看到那盛开的牵牛花，就好像看到了勇敢、善良、智慧的小卓玛……
剪纸的由来
中国传统文化剪纸的来历民间剪纸是劳动人民为了满足自身精神生活的需要而创造，并在他们自己当中应用和流传的一种艺术样式 。
它生存于劳动者深厚的生活土壤中，不受功利思想和价值观念的制约，体现了人类艺术最基本的审美观念和精神品质，具有鲜明的艺术特色和生活情趣 。
从技法上讲，剪纸实际也就是在纸上镂空剪刻，使其呈显出所要表现的形象 。
劳动群众凭借自己的聪明才智，在长期的艺术实践和生活实践中，将这一艺术形式锤炼得日趋完善 。
形成了以剪刻、镂空为主的多种技法，如撕纸、烧烫、拼色、衬色、染色、勾描等，使剪纸的表现力有了无限的深度和广度 。
细可如春蚕吐丝，粗可如大笔挥抹 。
其不同形式可粘贴摆衬，亦可悬空吊挂 。
由于剪纸的工具材料简便普及，技法易于掌握，有这其他艺术门类不可替代的特性，因而，这一艺术形式从古到今，几乎遍及我国的城镇乡村，深得人民群众的喜爱 。
在人类的童年时期，艺术本没有“民间”与“非民间”之分的 。
随着文明的不断发展，社会阶层、职能分工的出现，形成了相对于“宫廷艺术”和“文人艺术”而言的“民间艺术”这一历史的概念 。
不同品类作品体现着不同阶层的审美标准，应是相互间分界的根本 。
就剪纸而言，并非凡是用纸剪刻的作品都可谓之“民间剪纸” 。

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