福泽谕吉劝学篇（看张之洞与福泽谕吉截然不同的救国之道）
随着欧美工业革命的完成，生产力的不断发展，西方列强开始将目光对准东方 。1840年鸦片战争，英国与清朝政府签订《南京条约》；1854年“黑船事件”，美国与日本签订《日美亲善条约》，西方列强用铁炮打开中日两国的大门，中国和日本两国的存亡都面临极大的挑战 。张之洞与福泽谕吉都写下《劝学篇》，想要救国家于危难之际，扶大厦之将倾 。


张之洞和劝学篇
截然不同的背景：明治维新和维新变法1.明治维新如火如荼
福泽谕吉在19世纪70年代写下《劝学篇》，当时的明治政府已经完成“王政复古”，“废藩置县”等政治体制改革 。由于日本明治维新是自上而下的改革，这就导致在新的明治政府体系中还存在很大程度上的封建残余，想要瓦解封建势力最好的方法就是将传统的封建礼教统统剔除 。福泽谕吉认为日本封建痼疾沉重，要根除这些必须依靠教育的普及，所以《劝学篇》就是在这样的大环境出版的 。


明治维新

没有独立精神的人，一定依赖别人，依赖别人的人一定怕人；怕人的人一定阿谀谄媚人 。若常常怕人和谄媚人，逐渐成了习惯以后，他的脸皮就同铁一样厚 。对于可耻的事也不知羞耻，应当与人讲理的时候也不敢讲理，见人只知道屈服 。——福泽谕吉《劝学篇》

《劝学篇》开篇就指出：“天不生人上之人，也不生人下之人” 。人生来平等，并无高低贵贱之分，福泽谕吉利用“天赋人权”釜底抽薪，从封建主义的源头对封建制度，等级制度进行瓦解 。福泽谕吉把国家的贫穷归咎于人民的“愚昧”，而政府的专制也是因为人民的“愚昧”，所以福泽谕吉希望人民可以通过学习实现思想自由 。


福泽谕吉
在1872年日本政府颁布《学制令》的时候，福泽谕吉愉快的说道：“我赞成平日用强迫的方法，让全国的男女适龄儿童，一律上学，这对于日本当今社会是当务之急 。”思想的解放为明治维新的“文明开化”做好铺垫，教育的解放也为明治维新培养大量的人才，这种强迫受教育的方法在如今依旧在使用 。
2.维新变法如日中天
尽在的大清王朝虽然内有太平天国运动，外有列强环伺，但是仍然牢牢的把控着中国 。清政府“自救措施”的洋务运动在甲午战争中灰飞烟灭 。而隔海相望的日本的成功变法，这就使得当时的有志之士都百思特网主张向日本学习变法 。在这种情况之下张之洞完成自己的《劝学篇》，与这篇文章同时问世的还有中国的戊戌变法 。


维新变法

若皆有持危扶颠之心， 抱冰握火之志，则其国安于磐石，无能倾颠之者 。是故人人亲其亲， 长其长，而天下平；人人智其智，勇其勇，而天下强 。——张之洞《劝学篇》

张之洞《劝学篇》首先就提出国家无处于危难之际，此时应当持有“天下兴亡，匹夫有责”的观念 。同时张之洞认为只有保国，保教才能保种，在向西方发达国家学习的时候不能忘记儒家传统，最后做到“中学为体，西学为用” 。对待西学要有选择的吸收，在科技，军事，教育等等都可以学习，但是唯独国家政体不能变 。


张之洞，京汉铁路通车
《劝学篇》中将梁启超的维新变法说成是邪说，特别针对维新变法张之洞提出“中学为体，西学为用，不使偏废 。”张之洞认为的西学只能局限在技术层面，反对制度层面的学习 。“张之洞认为学习可以造就人才，而中国单纯需要这些人才维护统治 。一旦思想解放，中国传统的纲常伦理不存在，那么中国将会出现大乱子 。
截然不同的人民与国家的关系，契约与报恩1.福泽谕吉——社会契约，国家国民平等
福泽谕吉《劝学篇》中充分吸收社会契约论的精神，他认为人民与国家之间并不存直接关系，要将两者联系在一起就需要制定契约一样的东西，相互遵守，毫厘必争，要使得双方能够完满的相处 。这个契约就是：“政府代表人民执行法律，人民必须遵守法律”，需要双方同时遵守 。

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