长夜低吟长恨歌， 廊京咫尺隔银河。这首诗的意思是什么？( 四 )
《竹书纪年》曰：“舜九 年，西王母来朝 。
”“穆王十七年，王西征，至昆仑丘，见西王母 。
其年西王母来朝，宾于昭宫 。
”《穆天子传》卷三曰：“吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧，以 见西王母 。
……西王母再拜受之 。
”两汉之际，西王母已统一为人格神 。
西汉司马相如 《大人赋》曰：“吾乃今日睹西王母，皓然白首 。
”把西王母看成为白发老妪 。
东汉后期，道教在中国诞生，天帝和西王母都成为了道教所崇拜的神仙 。
道士们一代一 代撰写了许多典籍，但直到现代，在所有的道教的典籍中，都没有这两位天神是夫妻关 系的记载 。
天帝是被道士正式捧为玉皇大帝的，全称为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇 上帝”，简单一点的叫“昊天金阙至尊玉皇大帝”，简称“玉皇大帝” 。
西王母则被崇奉为“西元九灵上真仙母”，后来又加上了更复杂的“白玉龟台九灵太真 金母元君”封号 。
西王母在道教经典中有一个对偶神叫“东木公”，西王母和东木公的 关系比较密切，但只是互为镜像，不是配偶关系，而西王母和玉皇大帝则没有任何关 系 。
董永和织女的夫妻关系虽然没有流传起来，但却有文字支持，从干宝的《搜神记》到 《清平山堂话本》，董永和织女的婚姻都是由玉皇大帝支配的，织女的母亲一方从来没 有出过头 。
织女同牵牛的婚姻过程没有古籍记载，当然也同西王母无关 。
因为古人认识 银河及牛郎织女星在先，信奉西王母在后，从逻辑上说也不会让西王母造出一条银河出 来 。
只在晋代有人说，织女同牵牛每年七月七日见一面，谁定的这规矩没有说，但肯定 不是西王母，因为西王母不是玉皇大帝的皇后，而且两者的身份地位也不一样，一在天 上，一在地上 。
在宋太宗圣喻编制的《太平广记》中，还看不到西王母同玉皇大帝有关系，所以把西王 母强行嫁给玉皇大帝的应该是南宋以后的剧作家和小说家，宋元明时期，许多文学家皆 以西王母蟠桃会为题材，写入小说、戏曲中，据庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷二称： “宋官本杂剧，即有《宴瑶池爨》 。
金元院本有《王母祝寿》一本，《蟠桃会》一本，《瑶池会》一本 。
元钟嗣成、明朱有炖俱有《蟠桃会》杂剧，情节皆类似 。
”如朱有炖 《群仙庆寿蟠桃会》，“内容谓瑶池蟠桃结实，西王母召东华、南极、八仙，以及人间 香山九老，洛下耆英等，开蟠桃大会 。
”小说中涉笔西王母事的也很多，吴承恩的《西 游记》所写孙悟空大闹蟠桃会的故事，就是对上述剧本的进一步演绎，而且把西王母的 户口从西方昆仑山迁到了天上，并给玉皇大帝作了皇后 。
3、道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事 。
亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝 。
据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝 。
有说玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的简称 。
道教所供奉最高的神 。
） 西王母亦称王母娘娘，是中国古代神话中的女神 。
近日，我国一些学者研究认为，王母娘娘在历史上确有其人 。
据实地考察发现，距今3000至5000多年前，存在过一个牧业国度——西王母国，其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域 。
西王母古国当时的“国都”在今青海天峻县一带 。
王母娘娘原是部落女首领 曾和周穆王、汉武帝相会，“蟠桃会”的神话传说流传最广 据甘肃省文联主席程士荣介绍，西王母神话是中国古代神话传说体系中一个重要组成部分 。
关于王母娘娘的记载有很多，晚唐诗人李商隐在游泾川时曾在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来 。
”西王母和周穆王的会见，据专家研究认为，这是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照 。
《汉武帝故事》中也有关于西王母的...
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《济南七十二泉诗》序 〔明〕晏璧 有此天地，即有此山川 。
山为地之形势，水为地之脉络，皆扶舆清淑之气所钟，和顺积中，英华发外 。
子在川上曰：“逝者如斯” 。