描写入世的诗词( 二 ) 苏东坡出世入世的诗句

抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！驾长车踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头收拾旧山河，朝天阙。
【过零丁洋】文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
家国破碎不得不提李后主——李煜，下面有几首他的词【虞美人】春花秋月何时了，往事知多少.小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中.雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改.问君能有几多愁，恰似一江春水向东流.【相见欢】无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐，深院锁清秋.剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头.【长相思】一重山，两重山，山远天高烟水寒，相思枫叶丹。
鞠花开，鞠花残，塞雁高飞人未还，一帘风月闲。
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古代文人积极入世的事例研读唐诗宋词，发现我国历史上明确提到的文人不可计数，然而浩如烟海的二十五史留给文人的却是一页页悲歌式的戏剧人生。
在介绍诗词的作者时，提到最多的是“起初有济天下苍生之大志，后……壮志难酬……”的句式，以至每每开个头，都会异口同声地续下去。
在分析作品思想内容时，又一例是“沉郁、伤感、悲愤、无奈的消极调子之外，在结尾杂有达观或壮志不已的成分” 。
不禁想：缘何古人留给我们的大多是些失意之作，又缘何，古代文人总是处在一种人生失意的尴尬境地？欧阳修曾经有这样一段论述：“凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见鱼虫草木风云鸟兽之状类，往往叹其奇怪；内有幽思感愤之郁积，兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。
”看起来，“所有而不得施于世”和“内有幽思感愤之郁积”是这些作品产生的契机。
“所有”自然是指他们的才华与远志，那么，“幽思感愤之郁积”从何而来呢？中国古代文人深受儒家思想的影响，以家国天下为终生的奋斗目标，在古代，“忠君”与“爱国”是一个概念，于是“济世苍生”的路子也就只有一条仕途了。
所谓的“出世”和“入世”两种选择，实际上只是“出仕”和“入仕”两条道路。
这样，能否做官就成为衡量文人成功与否的主要标准。
古代文人十年寒窗，苦读诗书，为的就是能金榜题名，做上大官，侍奉皇上，治理天下，一施自己的远大抱负。
用李白的话说就是：“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。
事君之道成，荣亲之义毕。
”但是由于科举制度选拔的不合理性，才学并不能成为仕途的通行证，而且选拔官员数量有限，因此大批文人连试不第，满腔才学无法发挥。
许多文人开始也确实受到了宠信，可是由于君王昏庸，奸臣当道，他们的才华不久就受到佞臣权贵的嫉妒诋毁，他们的傲岸耿介也让皇帝吃不消，对政治天真的理解使他们像温室中的花草，在纷繁芜杂的政局中根本无法保护自己。
不但仕途的大门关闭了，甚至自身的性命也危在旦夕，更谈不上什么大展鸿图了。
诗人需要真诚，否则无以为诗；而官场却需要虚伪，否则无以通达，这正是他们的人生悲剧所在。
所以在政治舞台上，中国文人永远是退避者、受难者的角色，他们永远只能是诗人而做不了政客。
于是文人们隐居山林，玩弄花草虫鱼消磨自己的壮志，给后世留下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园情趣，偶尔也发些“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的牢骚。
但是自然山水还是不能熄灭燃烧在他们血液中的忠君爱国爱民的火焰。
受现实所限，他们却只能将报效国家的愿望埋藏于心。
那时人们的价值观、成就观没有像现在这样多元化，要成名就只有这一条路。
于是他们对国家、对命运的心态总是在希望与悲观之间，并且痛苦地终生面对“归隐”与“进取”的严峻又无解的课题。
没有了功名，没有了富贵，甚至没有了生活的稳定……这样一层层剥离下去，留给古代文人的，就只有一颗不死的心了。
对四季的更迭变换和盛衰浮沉的人世运转纠缠牵挂；对不断逝去的生命深情依恋。
在这样的体验里，他们享尽了世间的充盈，同时也感受到了无物永驻的虚无：“人生代代无穷已，江月年年只相似”、“人生不满百，长怀千岁忧”、“人生无根蒂，飘若陌上尘”……这是作为一个人，对于转瞬即逝的生命最终意义的忧虑，也就是我们今天所说的 “终极关怀” 。