表示忠心的诗句( 六 ) 忠诚追随的诗

太虚观空山鸟语稀，人与白云齐。
穿过一片静谧的青山幽林，一座千年古观，悄然而立。
这是仙风道骨的太虚弟子们清修的圣地，也是镌刻着如那古树皱纹般沧桑回忆的禁地。
天生亦正亦邪的神秘气质，决定了太虚弟子与生俱来的宿命。
他们可以召唤出仙气凌人的昆仑神兽，也可以召唤出摄人心胆的黑暗力量。
他们曾经打败邪恶的蚩尤军团，也曾被自己心中的邪念所败而坐地成魔。
正因为如此，他们被世人所爱，所惧，所憎，所悔，但却终究泰然自若。
因为无论是力量还是永恒，是生存还是毁灭，对一个超凡脱俗的太虚弟子而言，都只不过是过眼云烟，仿佛南柯一梦。
而现在，梦该醒了，天下，终将呈现在你的眼前，掌握在你的指尖。
荒火教在大荒西南这片炙热的土地上，勇武剽悍的荒火教民从未停止过对力量的不懈追求，从未停止过对神的虔诚祭拜。
在撑天之柱不周山倒塌之后，荒火教众追随火神祝融舍生取义，以火焰为图腾以时刻保卫着象征光明的圣火火种为毕生使命。
他们爱憎分明嫉恶如仇，他们的性格热情似火，他们的战绩气势如虹。
在如火如荼的大荒战争中，荒火教义无反顾的被推举成为八大门派反抗力量的核心和精神领袖。
在妖魔肆虐的今天，如果缺少了热情和希望，大荒的未来将不堪设想。
作为火神祝融的伟大子民，作为神圣而又忠诚的圣火捍卫者。
你胸中无比坚韧的信仰和时刻燃烧的必胜决心，将带领大荒人民走向最后的光明和胜...
反躬自省是对巴金最好的缅怀答案巴金走了。
这位深深自责几十年忏悔几十年的世纪老人，终得大解脱。
正如巴金的活着，已经是超出个体生命意义的符号象征。
他的逝去，也同样超越一般的生死，成为一场蕴涵丰富的公共事件——从人们纷纷的缅怀语辞中不难看出，此时的巴金，如同一块无所不包、人人可挤的思想海绵，诸多人借巴金争相阐述“社会责任”、“文学良知”、“忏悔勇气”等概念；更有许多人在借着肯定巴金的机会，表达自己对“讲真话”这一文学良心的忠诚追随，对自己作着或直白或曲尽其意的肯定。
巴金得到了无上的赞誉。
在一个忏悔了几十年，对自己始终不愿意宽恕的老人灵前，这样众口一词，令人微微感觉到一种郁闷——这样的赞颂，难道真是巴金老人愿意听到的吗？所谓“盖棺论定”，对巴金这样的智者、勇者来说，我想，倘其在天有灵，他愿意听到的肯定是更为中肯的评价，而不是有溢美之嫌的谀词。
当然，在以“逝者为大”、“为逝者讳”的社会传统中，这样的赞颂是符合常情的。
但具体到巴金老人身上，却未免是对其度量和智慧的小觑。
一个真诚的忏悔者，他决不是为了表演而忏悔的。
对一个真诚的忏悔者，他所需要的也不仅是赞颂。
忏悔不只是为了告慰自己的心灵，更希望更多人及至整个社会共同的反思——不是以中庸姿态作“适可而止”的安慰，更不需太多赞颂。
对忏悔行为的过度赞颂，势必将忏悔轻佻化、戏剧化、庸俗化，冲淡忏悔中所包含的那些真诚。
我们必须注意这么一种滥俗的倾向：就是将赞颂巴金，当作一种“表态”，当作一种标榜。
赞颂巴金与否，不是、也不刻是区分所谓“文学良心”的试纸。
赞颂别人的忏悔，决不是等同于自身的忏悔。
文学的良心和勇气决定着一个时代的历史标高。
没有自嘲勇气的文学，不仅无法拯救更多的心灵，甚至有可能将一些心灵引向肤浅和堕落。
李敖写道：“第一流的知识分子，他的职业就是反对、反对、反对……”真正的文学家，最应该的姿态只能是批判、揭示和自省。
巴金是中国那段特殊动荡时期文人生活的典型标本之一——他不同于沈从文式的埋头故纸堆一言不发，也不同于老舍不堪受辱毅然自裁。
他曾经真诚地写作，也曾经违心地“批斗”，最后又回归真诚的忏悔。
可以说，勇敢地对巴金一生的悲喜剧进行反省，，其实也是对那一代中国知识分子命运的反省。
从巴金老人后半生的心路历程看，这样做非但没有丝毫对巴金老人的不敬，甚至还是对其的大敬。
所以，巴金的解脱，不是生者的解脱——相反，面对逝去的巴金，凡以著述中人自许，自觉是以文学为使命者，都应该以巴金为鉴，对自己的作品和良心进行一番回视内省。
比如，在当前这个商业文化泛滥的时代，自己是否坚守住了文学的贞操？是否如巴金一样务求“蘸着心血写作”？对世人世事，是否抱着一种大悲悯的态度观察，像巴金一样“以人类之悲为自己之悲”，勇作“人类苦难的歌人”？这样的充满理性色彩的反躬自省，才是对巴金老人最好的缅怀。