关于农历七月初七的古诗( 四 ) 关于农历七月初七的古诗|「问人人知识网」

晕腮嫌枕印。
印枕嫌腮晕。
闲照晚妆残。
残妆晚照闲。
释义：火云夏热凝聚着的汗水散成珠粒，颗粒珠子般的挥汗凝聚成火云。
玉石般的身上，天暖得只穿碧色的轻纱。
轻厚、碧色的衫衣，裹着如玉般的肌体。
脸颊上泛出的红晕，怕是被枕头印出来的。
印在枕头上的是讨厌的脸上胭脂。
空闲时，对照镜子，一看晚妆残散了。
卸了妆，对着夕阳，也觉得轻闲无享。
9、《晚晴》唐代：李商隐深居俯夹城，春去夏犹清。
天意怜幽草，人间重晚晴。
并添高阁迥，微注小窗明。
越鸟巢干后，归飞体更轻。
释义：一个人深居简出过着清幽的日子，俯瞰夹城，春天已去，夏季清朗。
小草饱受雨水的浸淹，终于得到上天的怜爱，雨过天晴了。
登上高阁，凭栏远眺，天高地迥，夕阳冉冉的余晖透过窗棂。
越鸟的窝巢已被晒干，它们的体态也恢复轻盈了。
10、《喜晴》宋代：范成大窗间梅熟落蒂，墙下笋成出林。
连雨不知春去，一晴方觉夏深。
释义：窗户之间的梅子熟了之后落了下来，墙下的竹笋长成了竹林。
雨不断地下，晴下来的时候甚至不知道春天已经过去，夏天都很晚了。
生日那天是阴历七月初七,听说那天有雷阵雨,什预兆？拜织女“拜织女”纯是少女、少妇们的事。
她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。
举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。
那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。
如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。
玩到半夜始散。
染指甲染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。
许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，可以尽快找到如意郎君。
用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
妇女洗发妇女七夕洗发，也是特别的习俗。
在湖南、江浙一带都有此记载。
例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。
”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。
这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。
人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。
有的地方直接叫它“天孙（即织女）圣水” 。
因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
还流行用脸盆接露水的习俗。
传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
结扎巧姑陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。
同时还举行剪窗花比巧手的活动。
拜七娘妈闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。
民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。
据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。
所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。
每年这天，人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。
这天，台湾民间还流行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。
在这一天，台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼。
台湾民众认为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。