庄子的诗词( 七 ) 庄子的诗词|

我觉得庄子想说明事物的对立统一关系。
不要老从一面看问题。
自以为是也是一种极端，以一技之长为耀也是极端。
世界是和谐的。
人与人也应是和谐的。
所谓的“坚白论” ，山人以为，讨论的两派其实已经不是在讨论同一问题了：一个论述某物有何种属性〖即白与坚〗，另一派则是论某特性〖即白与坚〗是该物特有的个性还是许多物质都可以有的共性。
事实上，我们往往看到在许多争论中，所谓对立的两派，追溯到本质上，自己都不知道在争论什么。
如社会主义与资本主义是两个对立的阵营，争论、对立几十年。
可是有谁能说清除什么是“社会主义”、什么是“资本主义”呢？其实，综观中国的哲学，不论是儒家、道家还是法家，都非常现实。
对于那种“万物起源”、“谁创造人”等等之类扯不清道不白的问题采用回避的态度。
对于大自然则采用接受它、并与之相容的态度。
不追求绝对、不走极端，只求中庸。
而要“改造自然、征服自然”的思想山人认为是受西方影响而来的。
现代西方科技的发展，就是试图征服自然、改造自然的一个例子。
而中国的医学、气功、养生之道等等则是顺其自然、接受自然、融于自然的例子，典型说法是所谓的“天人合一” 。
许多人把庄子与道家放在一起，与儒家相对。
山人以为，儒家侧重与社会及社会体系；老子强调人与自然；而墨家则重客体与其自然属性；反观庄子，则是这些的融合。
只是墨家的论点采用的较少一点。
而过多地将儒家、老子相容。
强调人与社会、人与自然都是一种和谐的共存，无主次之别。
这也是与儒家的最大不同。
在儒家中，要有等级之分，要有对自我的克制（这一点又与“无我”相近）。
自然了，从当政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。
但庄子思想也是有利于社会稳定的。
因此，儒家成为封建社会中的主体思想而被当政者大力提倡。
可是同时，庄子的思想又作为主要的旁支而存在，没有收到异常的压制。
而法家因为是强调客体、鄙弃主要因人的主观而形成的社会体系、结构，从而无生存之地。
古诗词《〈庄子〉一则》原文展开全部原文北冥有鱼① ，其名曰鲲② 。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③ 。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④ ，其翼若垂天之云⑤ 。
是鸟也，海运则将徙于南冥⑥ 。
南冥者，天池也⑦ 。
《齐谐》者⑧ ，志怪者也⑨ 。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩ ，抟扶摇而上者九万里（11），去以六月息者也（12）。
”野马也（13），尘埃也（14），生物之以息相吹也（15）。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪（16）？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上（17），则芥为之舟（18）；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣（19）。
而后乃今培风（20），背负青天而莫之夭阏者（21），而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰（22）：“我决起而飞（23），抢榆枋（24），时则不至，而控于地而已矣（25）；奚以之九万里而南为（26）？”适莽苍者（27），三飡而反（28），腹犹果然（29）；适百里者，宿舂粮（30）；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知（31）？小知不及大知（32），小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔（33），蟪蛄不知春秋（34），此小年也。
楚之南有冥灵者（35），以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者（36），以八千岁为春，八千岁为秋（37）。
而彭祖乃今以久特闻（38），众人匹之（39），不亦悲乎？汤之问棘也是已（40）：“穷发之北有冥海者（41），天池也。