亲亲诗词圈( 九 ) 亲亲诗词圈|「问人人知识网」

在仲弓问仁时，孔子将“使民如承大祭”作为具体表现之一（见《颜渊》），更为直接地把施爱于民界定为仁的内涵，并寄望于仁德在百姓中的普遍推行：“君子笃于亲，则民兴于仁。
”（《泰伯》）孔子的这些认识和主张，亦被孔门弟子和儒家后学深刻领悟。
子贡以“博施于民而能济众”为仁者之境。
（《雍也》）《大学》认定“尧舜率天下以仁而民从之” 。
孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物。
”（《尽心上》）孟子还将爱民惠民之举概括为“仁政”，认为“万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬。
”（《公孙丑上》）孟子还这样总结说：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
”（《离娄上》）这是对“仁”的普遍意义的高调宣示。
有些学者试图窄化孔人“人”的外延，认为孔子所言之“爱人”仅局限于统治阶层而与民众不相干。
起初我很怀疑，他们是否认真阅读过《论语》及儒家著述。
后来发现，这些人的“窄化”之举，意在诋毁而不在学术。
孔子的“仁者人也”，不仅实现了“仁”的外延的最大化，也深刻揭示了“仁”的人文精神底蕴，即人道。
孟子承袭孔子的认识说：“仁也者，人也。
合而言之，道也。
”（《尽心下》）把仁上升为哲学概念，其精神境界就超越了一般的道德规范。
在孔子的意境中，仁不仅包括对人的关爱，也包括对人的尊严的维护。
例如，用活人殉葬，从原始社会末期开始出现，到商代发展到极至。
由于生产力的发展和生产关系的变革，西周以来，“人殉”现象不断减少，代之而起是的“俑殉” 。
“俑殉”虽然是一种历史性的进步，但在孔子看来，仍表现为对“人”自身的否定和亵渎，因此，给予了无情的批判乃至诅咒：“为俑者不仁，不殆于用人乎哉！”（《礼记?檀弓下》）“始作俑者，其无后乎！”（《孟子?梁惠王上》）由此可见，孔子对人类尊严的维护，是极为坚定和彻底的，仅此就足以令人肃然起敬。
除了“使民如承大祭”和“博施于民而能济众”等仁政方面的要求外，孔子还从心理、伦理和道德的层面，对仁的内涵、表现和实现途径进行了探索，其中尤以“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）最具操作性和普遍意义。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，是孔子作为“近取譬”即推无及人的“仁之方”推出的，实则针对了人性的弱点。
出于生存和发展的需要，在人的天性或潜意识中，...