赞美水墨漓江的诗词( 二 ) 赞美水墨漓江的诗词|

我国人民早在2500多年前就对竹笋不同部位的药用价值与药理作用加以区别和分析。
我国最早的一部药物学专著《神农本草经》中就作了详细描述。
《本草纲目》更进一步阐述了竹笋的药用功能、方剂以及气味、主治、附录、释名等。
可以说竹子不仅全身都是宝，而全身都是药。
特别是竹笋、竹叶、竹茹、竹沥、竹根、竹实、竹苏等都有保健价值和药用价值。
并经过长期验证实践和辨证施治，组合了成百上千种方剂和验方、秘方、偏方、单方乃至土方。
其中有不少著名方剂成为历代皇家的宫庭秘方、验方。
随着时代的进步科技的发展，竹笋的综合利用率将不断提高。
竹子在园林绿化方面的应用在园林绿化观赏上，竹子的利用正受到人们的普遍关注。
竹，虽无梅的俏姿，菊的艳丽，兰的芳香，松的雄伟。
然而，竹的高节心虚，正直的性格和婆娑，惹人喜爱，受人赞诵。
所谓＂松、竹、梅＂岁寒三友，＂梅、兰、菊、竹＂四君子，构成中国园林的特色。
纵观古今，爱竹、书竹、画竹、诗竹之士，不仅喜竹之外形，更爱竹之内涵，无不把竹子当作做人之楷模。
因此，人们喜欢在房屋周围、庭园、公园里种植竹子。
园艺爱好者用竹子制作盆景。
宜作盆景的竹子品种很多，如盆景中被列为十八学士之一的凤尾竹、娟秀文雅的观音竹、潇洒飘逸的琴丝竹，情韵幽深的湘妃竹、骨节劲奇的罗汉竹、秆紫古朴的紫竹等。
竹子在公园的规划设计竹子公园以竹文化为主题，以竹子造景为的特色的城市公园。
竹子公园因竹成景，以竹取胜，运用现代园林造景手法科学组织园林观赏竹种的形式美要素，表现园林清幽自然的风格，同时结合必要的人文景观，创造出深远的园林意境，全面展示竹...
帮忙想句形容水墨画的诗句~展开全部？？？？唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。
王维的饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。
陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗发展确有较大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，而也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文试就禅与诗的结合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用，对后世诗歌、理论发展的意义等方面，进行简要的分析。
一、宗教理念与审美体验的融合王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。
当时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，南禅也确立了相当成熟的核心思想。
王维与禅的关系当然是最为密切：王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。
这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。
当然，王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。
首先最重要的原因是南禅的发展，达摩把禅传入中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人市井更加接近了。
南禅的三境界：其一“落叶满空山，何处寻行迹”；其二“空山无人，水流花开”；其三“万古长空，一朝风月”；这些感悟对后对世界的关照，使生活中现世的世界象镜象一样，如相中之色，水中之花，发生了改变，其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感：禅，更关注人的心境，这时便在审美的层次上和文学发生了关联，它体现在王维的隐逸精神方面。
王维也是一个向内心深度开掘的文人。
他身上的隐逸文化有着精粹的体现。
如：禅宗的“放舍身心，令其自在”对王维的隐逸人格有着三方面的影响：第一，它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态来对待现实的社会生活；第二，它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精神；第三，它追求一种精神自由，重视生命意义，甘于孤独沉寂的人格精神。