有关美玉的诗词( 二 ) 有关美玉的诗词|「问人人知识网」

形容美玉的句子？展开全部《说文》：玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也……清萧雄诗：玉拟羊脂温且腴，昆冈气脉本来殊。
六城人拥双河畔，入水非求径寸珠。
王逸《玉论》：黄如蒸栗，自如截脂，黑如纯漆，谓之玉符。
陈性《玉记》：精光内蕴，体如凝脂，坚洁细腻，厚重温润，佩之可以养性怡情，驱邪避瘟，有益于人者，美不胜收。
宋应星《天工开物》《珠玉》卷：璞中之玉，有纵横尺余无瑕玷者，古帝王取以为玺，所谓连城之璧，也不易得。
其纵横五六寸无瑕玷者，治以杯鹭，此已当之重宝也。
《搜神记》随侯珠的描述：珠盈径寸，纯白，而夜有光明，如月之照，可以烛室，故谓之‘随侯珠’，亦曰‘灵蛇珠’，又曰‘明月珠’ 。
丘南有随季良（梁）大夫池。
李商隐《锦瑟》：沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
张衡《西京赋》随侯珠：流悬黎之夜光，缀随珠以为烛。
五代时前蜀道士杜光庭《录异记》卷七“异石”中记：岁星之精，坠于荆山，化而为玉，侧而视之色碧，正而视之色白，卞和得之献楚王，后入赵献秦。
始皇一统，琢为受命之玺，李斯小篆其文，历世传之。
萧衍《乐府上云乐之玉龟曲》：玉龟山，真长仙。
九光濯，五云生。
交带要分影，大华冠晨缨。
耈如玄罗，出游入太清。
陆游《洪雅葛仙砚》：异砚出汉嘉，温润苍玉质。
因形作兽背，得墨如点漆。
才高德亦全，终月不更笔。
蛮溪大沱辈，乌敢相甲乙。
从我归吴中，略计将万日。
摩拂不去手，有若琴在膝。
名晦知者稀，体重盗计窒。
惟当草太玄，不污管商术。
在《礼记·聘义》中有这样一段记载：子贡问孔子，为什么君子贵玉而贱珉（一种近似于玉的石头）呢？是不是因为玉希少而珉多的缘故？孔子回答说：“非为珉之多故贱之也；玉之寡故贵之也。
夫昔者君子比德于玉焉——温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达；德也；天下莫不贵，道也。
《诗》云：言念君子，温其如玉。
故君子贵之也。
” 孔子的意思是说：不是因为珉多才被轻视，玉少才被重视。
这是由于古来的君子都把玉比拟为道德，象征着德行的缘故。
接下来孔子就对玉的十一种象征一一作了解说，认为玉质温柔滋润而有恩德，象征仁；坚固致密而有威严，象征智；锋利、有气节而不伤人，象征义；雕琢成器的玉佩整齐地佩挂在身上，象征礼；叩击玉的声音清扬且服于礼，象征乐；玉上的斑点掩盖不了其美质，同样，美玉也不会去遮藏斑点，象征忠；光彩四射而不隐蔽，象征信；气势如彩虹贯天，象征天；精神犹如高山大河，象征地；执圭璋行礼仪，象征德；天地下没有不贵重玉的，因为它象征着道德。
《诗经》上就说：经常谈论君子，温和的象玉一样。
所以，君子贵重玉。
先秦时期的玉，寓意人的道德品行，表述一种精神境界。
特别是这一期的知识阶层，还将自己对理想道德最高境界的追求，比附于玉之精美坚洁；将高尚人格的砥励磨练，寓之于美玉的琢磨精雕。
因此，玉又是君子规范道德、约束行为的标志。
由于玉的美是一种天赋的自然之美，是由内向外慢慢透射的蕴藏深厚、柔和含蓄、魅力无穷的美，因此，玉能产生一种特殊的审美理念，其外表温和柔软，本质却坚刚无限。
到春秋战国时期，在诸子先哲们的作用下，玉又被赋予了吸呐日月山川之精华，凝聚人间之美质的特征，成为品藻人物的道德标准。
贵族士卿受“观物比德”思维方式的影响，宣扬“君子如玉”，“君子比德于玉”的道德观念，把玉的色泽、质地、形状等比附为人的德、仁、智义等品德，于是玉具五德、九德、十一德等学说应运而生。
孔子说玉有十一德，管子云玉有九德，东汉许慎在《说文》中举玉之五德：“玉，石之美，有五德，润泽以温，仁之方也；思理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。
”称其集大地之灵气，日月山川之精华，谓之有灵性。
由此可见以玉比五德的观念对玉审美的影响。
古人辨玉，首先看重的是玉所寓意的美德，然后才是美玉本身所具有的天然色泽和纹理。