石的诗词意境( 七 ) 石的诗词意境|

如：夫置意作诗，即须凝心；目击其物，便以心击之，深穿其境。
唐末司空图在《与王驾评诗书。
中讲“思与境措”；宋代苏城在。
东坡题跋》卷二中评陶诗说：“境与意会”；明代何景明在《与李空同论诗书》中讲“意象应”；王世贞在《艺苑卮言》中讲“神与境合”；至于意境这个词，在《诗格》中也已经出现了。
《诗格》以意境与物境、情境并举，称三境：诗有三境：一日物境。
欲为山水诗，则张泉石云峰之境极丽艳秀者，神之于心，处身于境，视境手心，营然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。
二日情境。
娱乐愁怨皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。
三日意境。
亦张之于意而思之于心，则得其真矣。
后来，明朱承爵《存余堂诗话》说：作诗之妙，全在意境融彻，出音声之外，乃得真味。
清潘德舆《养一斋诗话》说：“一年好处，是霜轻尘敛，山川如洗。
”较“桔绿橙黄”句有意境。
不过，大力标举意境，并且深入探讨了意境涵义的，却是王国维。
“意境”这个词也是经他提倡才流行起来的。
意境，他有时称境界。
《人间词话》说：沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人抽出境界二字为探其本也。
言气质，言神韵，不如言境界。
有境界，气质、神韵，末也。
有境界而二者随之矣。
这话似乎有自诩之嫌，但并不是毫无道理。
中国古代诗论中影响较大的几家，如严羽的兴趣说，王士模的神韵说，袁枚的性灵说，虽然各有其独到之处，但都只强调了诗人主观情意的一面。
所谓兴趣，指诗人的创作冲动，兴致勃发时那种欣喜激动的感觉。
所谓神韵，指诗人寄诺言外的风神气度。
所谓性灵，指诗人进行创作时那一片真情、一点灵犀。
而这些都是属于诗人主观精神方面的东西。
王国维高出他们的地方，就在于他不仅注意到诗人主观情意的一面，同时又注意到客观物境的一面；必须二者交融才能产生意境。
他在《人间同乙稿序》中说：文学之事，其内足以携己而外足以感人者，意与境二者而已。
上焉者，意与境浑，其次或以意胜，或以境胜。
苟缺其一，不足以言文学。
在《人间词话》里他又说：能写真景物、真感惰者，谓之有境界，否则谓之无境界。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
境界乃是由美景物与真感情两者合成。
理想中有现实，现实中有理想，造境和写境都是主客观交融的结果。
王国维在前人的基础上，多方面探讨了意境的涵义，深入揭示了诗歌创作的契机，建立了一个新的评论诗歌的标准，从而丰富了中国的待歌理论。
他的贡献是应当充分肯定的。
在中国古典诗歌里，意与境的交融有三种不同的方式。
一是情随境生。
诗人先并没有自觉的情思意念，生活中遇到某种物境，忽有所悟，思绪满怀，于是借着对物境的描写把自己的情意表达出来，达到意与...
求一些古风的,意境很好的诗词或句子。
千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金。
.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
前不见古人，后不见来者。
----陈子昂《登幽州台歌》欲穷千里目，更上一层楼。
----王之涣《登鹳雀楼》我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
-------《卜算子》李之仪纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮！----《鹊桥仙》秦观问世间情是何物，直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
-------《雁邱词》元好问十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
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纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
-------《江城子》苏轼曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
------- 《离思》元稹...