织布诗词( 八 )


七夕(唐)权德舆今日云骈渡鹊桥,应非脉脉与迢迢 。
家人竟喜开妆镜,月下穿针拜九宵 。
鹧鸪天七夕(宋) 晏几道当日佳期鹊误传,至今犹作断肠仙 。
桥成汉渚星波外,人在鸾歌凤舞前 。
欢尽夜,别经年,别多欢少奈何天 。
情知此会无长计,咫尺凉蟾亦未圆 。
《马嵬其二》李商隐海外徒闻更九州,他生未卜此生休 。
空闻虎旅鸣宵柝,无复鸡人报晓筹 。
此日六军同驻马,当时七夕笑牵牛 。
如何田纪为天子,不及卢家有莫愁?七夕(唐)罗隐络角星河菡萏天,一家欢笑设红筵 。
应倾谢女珠玑箧,尽写檀郎锦绣篇 。
香帐簇成排窈窕,金针穿罢拜婵娟 。
铜壶漏报天将晓,惆怅佳期又一年 。
?辛未七夕(唐) 李商隐恐是仙家好离别,故教迢递作佳期 。
由来碧落银河畔,可要金风玉露时 。
清漏渐移相望久,微云未接归来迟 。
岂能无意酬乌鹊,惟与蜘蛛乞巧丝 。
七夕(唐) 宋之问传道仙星媛,年年会水隅 。
停梭借蟋蟀,留巧付蜘蛛 。
去昼从云请,归轮伫日输 。
莫言相见阔,天上日应殊 。
七夕(唐)祖咏闺女求天女,更阑意未阑 。
玉庭开粉席,罗袖捧金盘 。
向日穿针易,临风整线难 。
不知谁得巧,明旦试相看 。
鹊桥仙(宋)秦观纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡 。
金风玉露一相逢,便胜却人间无数 。
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路!两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮!七夕夜女歌(晋)无名氏婉娈不终夕,一别周年期 。
桑蚕不作茧,尽夜长悬丝 。
七夕词(唐)崔颢长安城中月如练,家家此夜持针线 。
仙裙玉佩空自知,天上人间不相见 。
长信深阴夜转幽,瑶阶金阁数萤流 。
班姬此夕愁无限,河汉三更看斗牛 。
鹊桥仙宋 范成大 ?...
描写女红的诗句有哪些?展开全部 慈母手中线,游子身上衣 。
临行密密缝,意恐迟迟归 。
谁言寸草心,报得三春辉 。
出自唐朝诗人孟郊的《游子吟》 。
解释:慈祥的母亲手里把着针线 。
为将远游的孩子赶制新衣 。
临行她忙着缝得严严实实,是耽心孩子此去难得回归 。
谁能说象小草的那点孝心,可报答春晖般的慈母恩惠?蓬门未识绮罗香,拟托良媒益自伤 。
谁爱风流高格调,共怜时世俭梳妆 。
敢将十指夸巧,不把双眉斗画长 。
出自唐代诗人的秦韬玉的一首 《贫女》 。
解释:我家中贫困自小就没见过绫罗绸缎,到了婚嫁年龄本应是媒人踏破门槛的时候却没有媒人上门,想请媒人帮介绍却更加暗自伤心 。
有谁喜爱我这种不合时宜的传统打扮呢?大家都喜欢现下流行的“俭妆” 。
虽然我心灵手巧,但从不与别人比画眉的的技巧 。
描写女工的诗句不多 。
以上就是代表诗句 。
从养蚕栽棉到纺纱织布,从穿针引线到缝衣置服,是人类文明的一大进步 。
在五千年的中华民族文明史中,纺织和服饰是两朵艳丽夺目的奇葩,所以,与之密切相关的女红活计,它的历史应该是很悠久了 。
据考古发现,一万八千年前的旧石器时代,山顶洞人已经使用骨针缝缀兽皮;距今七千多年的新石器时代,河姆渡人不但会使用骨针,而且会使用捻线和纺轮;而四千多年前的良渚文化,则出现了麻线和绸片,丝线和丝带等原始的纺织品,这些都形成了女红及其用品的雏形 。
我国三千多年的农业社会,不仅树立了以农为本的思想,同时也形成了男耕女织的传统,女子从小学习描花刺绣,纺纱织布,裁衣缝纫等女红活计,在江南一带尤为重视 。
特别是到了明清时期,社会对于女性的要求,夫家对于择妻的标准,都以“德,言,容,工”等四个方面来衡量之,其中的“工”即为女红活计 。
再加上当时手工业高度发展,女红在这个时期才从普遍的意义上真正广泛的流行起来 。
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