道教诚意诗词诗词「问人人知识网」

道教文化的道教诗词发展道教诗词是反映道教生活、抒写超凡脱俗情感的诗歌作品。
道教诗词发端甚早：在东汉的《太平经》中，便可略见端倪。
与《太平经》同时代的《周易参同契》多用四言、五言及骚体赋体裁。
《参同契》的文体运用诗歌形式以论炼丹的特点却也是显而易见的。
东汉以降，道教组织逐步壮大，道教诗也随之增加和日趋成熟。
魏晋南北朝间，不仅在道门中秘传著炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行著游仙诗。
炼丹诗以炼丹为内容的诗歌作品：从形式上看，炼丹有外丹、内丹之分，故而炼丹诗的内容也有内丹、外丹之别，或主内丹、或主外丹，或内外兼而有之。
以七言一句的形式，运用象征的文学手法，暗示炼丹原理和作用。
其意象的运用颇为隐晦，但其比喻与象征手法则又增加了作品的生动性。
除了炼丹诗、咒语诗外，魏晋南北朝的游仙诗在社会上也有较大的影响。
游仙诗是一种歌咏神仙漫游之诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》，如屈原的《远游》，也不乏仙人漫游的描绘，颇多浪漫色彩。
在道风盛行的背景下，游仙诗遂应运而生。
其体裁多为五言，句数不等。
梁萧统《文选》首列游仙诗为文学体裁之一。
从作者身份来看，游仙诗可分为道人游仙诗和文人游仙诗。
道人游仙诗与文人的游仙诗都表现出「冲举飞升，遨游八极」的浪漫色彩和奇幻的想象力。
不同点是：道人的游仙诗往往是崇道思想与神游境界的结合。
唐宋以来，反映道教生活和追求成仙的诗歌日益繁荣起来。
一方面是道人们热心于诗歌创作，如著名道士吕洞宾、施肩吾等结合山水名胜的描写，表现自己对道教宗旨的见解和神仙信念，通过修道方法的描述，以昭示道教教义的深奥哲理。
另一方面，许多文人在受到道风濡染或者观察体验了道教生活之后，也创作了一些此类题材的诗歌作品。
从隋末唐初的诗人王绩到盛唐诗人孟浩然、李白，从北宋西昆派代表杨亿、张咏到南宋诗人杨万里，都有吟咏道事、游仙畅玄的诗作行世。
在这些诗人中，有的思想旨趣基本上与道教的神仙理想合拍，有的虽然并不那么虔诚相信道教，但在他们的创作中又往往表现出追求道教神仙的意境。
求和道教有关的诗词歌赋

【道教诚意诗词】

展开全部挂金索马钰四更里，无事好把真经看。
句句幽玄，说道教修炼。
不用水火，不用柴和炭。
炼就灵丹，万两金不换。
满庭芳无名氏道教初兴，释门微显，一兴一废如然。
达磨阐教，东土至西天。
都是后学晚辈，贪酒色、损坏真源。
争财气，不依教法，也望到西天。
三千年一遇全真，大教甲子天年。
丘公阐教，万朵金莲。
上界群仙。
在世诸魔，难道化才贤。
君知否，今番不遇，更待万余年。
寄嵩阳道人曹邺三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。
华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。
将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。
见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。
赠道师曹邺举世皆问人，唯师独求己。
一马无四蹄，顷刻行千里。
应笑北原上，丘坟乱如蚁。
寻南溪常道士刘长卿一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
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山东省济宁市道教李诚心道长想多了吧！展开全部先不论鬼神之说存不存在，就按照道教的规矩：画符要选良辰吉日，对画符的材料也是有严格要求的，同时也要求画符之人斋戒沐浴，忌酒，忌食，心神宁静。
按照这个标准，你认为得到一张道家的符箓有多难？我跟你说吧：是千金难求…别拿旅游景点卖15块钱的那种平安符来作比较，那种符纸200%是假的。
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道教诗词的类别有哪些具体来说，道教诗词可分为诗、词、玄歌变文、仙歌道曲四种。
首先是“诗” 。
道教诗起源很早，在东汉的《太平经》就是最早的道教诗，魏晋南北朝时期，不仅在道门中秘传着炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行着游仙诗。

道教 诚意 诗词

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