中国诗词与书画鉴赏( 五 )


“沅有?兮醴有兰,思公子兮未敢言”,是说在沅江、澧水相夫人往常出没的那些地方,本来应当有相遇表白的机会,但错过了,想来实在令人追悔、懊恼 。
“荒忽兮远望,观流水兮潺?”,是说湘君放眼追寻,到处都是浩渺烟波、潺?流水,没有相夫人的半点踪影,于是他的精神陷入了恍惚之中 。
“朝驰余马兮江皋,兮济兮西?”,写湘君在恍惚中仍日夜驰马沅、湘之间,颇是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”反复“从之”的情景 。
“闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝”,与其说是真有这样的召约,不如说是湘君的内心想望:在神志恍惚的追寻中,他耳边仿佛时时有相夫人的声音在呼唤自己一同飞向那幸福的爱情港湾 。
于是,诗意也就自然地过渡到第三段的幻境 。
在这第三段的行文中还穿插描述了“鸟何”、“罾何”、“觅何”、“蛟何”四种反常景象,那是对湘君期约难遇尴尬处境和懊恼心情的比况和烘染 。
第三段十六句,铺叙湘君在水中装修新房以迎娶相夫人的情景 。
这是在失望与希望的交织中,从恍惚神志中生发出来的虚幻空间 。
先写筑室建房、美饰洞房,再写彩饰门廊、迎接宾客,极尽排场,百般美化,物色华丽,情调欢快,充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求 。
最后六句是第四段,写湘君离开期约地点时的行为和心境 。
相夫人最终没能出现,湘君的心境也由梦幻回到无可奈何的现实 。
于是,他将自身的衣物抛入江中,遗赠信物以及寄托真情相思 。
采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”,则意味着希望犹存,思念和追求还将继续 。
“时不可兮骤得,聊逍遥兮容与”,是劝自己把眼光放远,在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性 。
二、屈原的感情寄...
谁是中国古玄学的创始人?课程安排 第一单元 第二单元 主题:《四书》之《论语》精读 内容:《四书》作为儒家重要经典,承袭了从孔子、孟子、荀子到朱熹的儒家道统,教我们如何穷理、正心、修己、安人,使其成为成人成己的必修内容 。
《论语》作为儒家创始人孔子言论集和代表性经典,有“东方圣经”之称,在塑建、构造华夏民族的社会习俗、心理习惯和行为、思想及言论活动中起了无可替代的作用 。
主题:《四书》之《论语》精读 内容:通过精读《论语》,逐字解读,可深刻领会儒家的思想,对中华民族的基本价值观念中的仁、义、礼、智、信、忠、恕、诚、宽、和、直、正名、利、心性能有着更为深刻的理解,为当代企业家修内圣外王之道,以德修心,实现身心合一 。
第三单元 第四单元 主题之一:《四书》之《大学》精读 内容:原为《礼记》第四十二篇,是儒家“修齐治平”理论大纲,作为《四书》之首,是孔子 讲授“初学入德之门”的要籍 。
分为“经”和“传”两个部分 。
其中“经”一章,是孔子的原 话,由孔子的学生曾子记录;“传”十章,是曾子对“经”的理解和阐述,由曾子的学生记录 。
主题之二: 《四书》之《中庸》精读 内容:原为《礼记》中的一篇,是“孔门传授心法”之书,是孔子的孙子子思“笔之子书,以授孟子”的 。
作为儒家经典的组成部分阐述人性修养有关哲理的广博学问,中庸之道,可开启治天下之门也 。
主题:《四书》之《孟子》精读 内容:“亚圣”孟轲言行,作为儒家典籍,其心性论进一步确立儒家地位,以“仁义”思想为核心,对性善与恶、功与利及天、性及浩然之气有着深刻认识 。
读孟子在于能从孟子恢弘浩阔之气、纵横雄辩之辞中,体悟和传承孟子存心养性的思想精神,以丰富和发展自己的内心与人生 。
第五单元 第六单元 主题:《六组坛经》、《金刚经》、《心经》精读 内容:《坛经》约成书于七世纪末,是唐代佛教禅宗创始人六祖慧能的传教说法纪录;经是文字字墨,文字字墨性空,何出有灵验?灵验者,在持经人用心,故神通感物,“见性成佛道” 。
《金刚经》、《心经》作为佛教的经典,心法之集大成,为一切凡圣悟心之门,是修心的指南,开悟的钥匙;心法即佛法,见心既见佛,只有修其心,方能行其道 。
得道者,大彻大悟,超然凡生 。
主题:《道德经》精读 内容:《道德经》作为道家最重要的著作,区区五千言,微妙玄达,深不可识;作为中国古文化 中对万物关系的精准把握和理解,独特的语言表达和概念的模糊性和词语的多意性增加了奇书 的神秘;其来源于生活和万物,让人常读常新,实现形而上与形而下的融合 。