园林意境与诗词意境( 四 )


先看其中的《辛夷坞》:木末芙蓉花 , 山中发红萼 。
涧户寂无人 , 纷纷开且落 。
寂静的山涧里 , 辛夷花自开自落 , 自生自灭 , 不假外物 , 不关世事 , 也无人知晓 。
这是一个远离尘嚣的世界 , 也是诗人王维主客观契合一体的独特意境 , 简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界 。
所以明代文论家胡应麟说 , 此诗是“入禅”之作 , “读之身世两忘 , 万念皆寂 。
”(《诗薮》内编卷六)王维在这里所创造的意境 , 生于象外 , 是一种诗境与禅境的合一体 , 它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力 。
能取得这种艺术成就 , 不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶 。
王维被后人称作“诗佛” 。
他早年即相信佛教 。
母亲崔氏持戒安禅三十余年 。
王维和弟弟王缙“俱奉佛 , 居常蔬食 , 不如荤血”(《旧唐书·王维传》) 。
王维于31岁时 , 妻亡不再娶 , 孤居一室 , 屏绝尘累 , “迥无子孙”(《责躬荐弟表》) 。
他还撰有多篇有关佛教的诗文 , 对佛学有较高的造诣 。
在唐代的佛教流派中 , 王维信仰的是禅宗 , 而且主要是信仰南宗禅 。
南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物 , 它的那套随缘任运的人生哲学 , 为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方 。
而南宗禅的某些修持方法 , 又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处 。
宋代文论家严羽说:“大抵禅道惟在妙悟 , 诗道亦在妙悟”(《沧浪诗话》) 。
妙悟即是对禅的识见力 , 也可表现为对艺术的感受力 。
诗和禅都需要敏锐的内心体验 , 都重启示和象喻 , 都追求言外之意 。
南宗禅讲“顿悟” , 常使用形象的表达方式传法 , 特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用 。
王维参禅有得 , 自然对这种把握世界的方法深有体会 。
他把自己对佛法的理解融汇到人生观中 , 把宗教情感化为诗思 , 创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境 。

【园林意境与诗词意境】

禅宗崇尚山林胜景的风格 , 也对王维自觉地亲近山水 , 发掘山水的美学价值 , 具有引导和启示作用 。
王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验:独坐幽篁里 , 弹琴复长啸 。
深林人不知 , 明月来相照 。
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸 , 无人知晓他的存在 , 只有明月来相伴 。
大自然最了解他内心的孤独 , 明月的清辉带给他一种寂静的快乐 。
物我合一而物我两忘 , 禅意与诗情水乳交融 。
《鹿柴》也是这样的:空山不见人 , 但闻人语响 。
返景入深林 , 复照青苔上 。
空山里寂静无人 , 只听见深林里飘荡着断续的人声 , 一缕夕阳透射在密林深处的青苔上 , 是那样的恍惚而凄清 。
这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界 , 虽然孤独 , 却也蕴藉 。
清代王渔洋说 , 王维的这类小诗“字字入禅” , “妙谛微言 , 与世尊拈花 , 迦叶微笑 , 等无差别”(《蚕尾续文》) 。
也就是说 , 王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味 , 言有尽而意无穷 , 传达出了禅的意蕴 。
自然 , 也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味 。
王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意 , 他也把眼光射向茫茫大千世界 , 射向热闹的农家生活:新晴原野旷 , 极目无氛垢 。
郭门临渡头 , 村树连溪口 。
白水明田外 , 碧峰出山后 。
农月无闲人 , 倾家事南亩 。
——《新晴野望》一场春雨 , 洗涤尘垢 , 景象一新 。
农事正忙 , 人和景物都沐浴在清新的空气中 。
“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面 , 水色明亮 , 峰峦碧翠 , 光和色的对比十分和谐 。
表面上 , 我们看不出这首诗的禅意 。