古代建筑的诗词( 五 ) 古代建筑的诗词|

”（崔橹） “独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。
”（李煜） “把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意。
”（辛弃疾） “怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。
”（岳飞）庭院 “庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。
”（欧阳修） “帝里春晚，重门深院，草绿阶前。
”（李清照） “无言独上高楼，月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋。
”（李煜） “西园何限相思树，辛苦梅花候海棠。
”（元好问） “黄昏庭院柳啼鸦，记得那人和月折桂花。
”（陈亮）楼阁 “故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
”（李白）“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。
”（李白） “柿叶翻红霜景秋，碧天如水倚红楼。
”（李益） “绿暗红稀出风城，暮云楼阁古今情。
”（韩琮） “相思重上小红楼。
情知已被山遮断，频倚阑干不自由。
”（辛弃疾）...
关于古建筑的诗岳麓水陆寺》中吟道：“长沙沙上寺，突兀古楼台。
四面水光合，一边山影来。
静分僧榻坐，晚趁钓船回。
明日重相约，前村访早梅。
”明代文人廖道南也写有诗句：“寻幽为访云边寺，乘兴还临河上洲。
”清初诗人廖元度在题为《望水陆寺》一诗中写道：“天地军麾后，何年一寺存。
”“那堪风浪里，钟磐出黄昏。
”清代水陆寺屡经修葺，香火大盛，寺前还建成戏楼，常有演出。
但好景不长，水陆寺毁于清末。
拱极楼位于水陆寺后，西瞻岳麓，俯瞰湘流。
清嘉庆年间进士石承藻记其景色：“危楼悬百尺，四面敝檐楹。
雨重云连岳，江空浪撼城。
”据说，楼中五六月间无暑气，是消暑好去处。
清乾隆举人萧大经在题为《拱极楼清夏》一诗中吟道：“楼俯澄江暑气微，枣花莲子隔清晖。
晚凉不用葵蒲扇，清露盈盈上客衣。
”关于拱极楼，一说建于元代，但前面引述的南宋诗人戴复古写的诗已提到“突兀见楼台”，此处所提的楼台很可能即拱极楼。
据此，拱极楼可能在南宋时即已存在。
此楼亦毁于清末。
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求形容古代建筑的词语,越多越好！展开全部我们曾见到太多与赞美生命意义相反的建筑，比如藐视生命的建筑、压抑生命的建筑、调戏生命的建筑。
建筑的本质绝不仅仅是一个物理的空间，或钢筋水泥构成的物质体，尼采说：“在建筑中，人的自豪感、人对万有引力的胜利和追求权力的意志都呈现出看得见的形状。
建筑是一种权力的雄辩术。
” 确实，很多人只把建筑看作是人类社会物质生活中必不可少的一部分，它满足我们人类的现实功能需求；为人类遮风挡雨，提供庇护场所。
实际上，在此之外，建筑创造出的特定空间会影响人的心理感受与本能，甚或引起我们心灵的共鸣，比如古希腊的建筑会让我们觉得雄伟，古罗马的建筑会让我们称奇。
一定程度上，建筑记录、承载了社会文明的发展与变革，所以不论是古希腊文明还是美索不达米亚平原，还是古老的中华文明，神庙、金字塔、教堂、皇宫，无一不是统治者权力意识的彰显。
因为建筑，尤其是纪念性公共建筑，大多是在社会物质资源和人力资源不充分的条件约束下的分配结果，这使得建筑有了象征一个国家、一个民族、一种文化或一个时代的意义，事实上，它是权力的政治判断。
而权力，是属于基于经济基础的上层建筑。
建筑本身既是一种工具，又是一种极有象征性与表现力的语言。
这种工具和语言的使用和掌握，从来都是在权力者手中，于是，建筑在中国古代是“大人的事，匠人的活儿”，甚至于匠人都未必能留下名字。
中国的传统民居建筑式样不是从功能、使用出发，而是从儒家的“礼”出发：君君臣臣父父子子，一个四合院是按尊卑长幼的秩序来排列，是按三纲五常的秩序来先后，小到民宅，大至皇宫，无不是如此。
西方的古典建筑虽然没有这种权力的彰显，却是以另一种秩序表现：神权、王权，等级巍峨，高大，神圣化，从而使人匍匐于地面。
到了文艺复兴以后几百年，这种神权才让位于世俗的权力王权，并一直延续到今天。
这里我引用一段话，它把建筑与所谓尊严、与上层建筑的关系说得太透彻了： “今天我们的大城市都缺少能代表城市形象的伟大建筑，而它们或许会被认为是整个时代的象征。
古代城市便是如此，每座城市都是有自己引以为傲的独特建筑。