“天地之塞吾其体 ， 天地之帅吾其性 。
”“富贵福泽将厚吾生 ， 贫贱忧戚庸玉女于成 。
”——要存吾顺势 。
这恰如《中庸》所说的：“素其位而行 ， 素富贵行乎富贵 ， 素贫贱行乎贫贱 。
”张载横渠先生是一位大儒 ， 关学的创始人 。
他要讲的是一种儒者人生哲学 ， 那就是孔子所说的“不怨天 ， 不尤人” 。
生存的意义在于承担 ， 承担社会赋予人的责任 。
并且要懂得体认他人 ， 知人痛痒 ， 要照料、容忍他人 。
（这可以与范仲淹的“先天下之忧而忧” ， 程颢的“仁”向参照来看）张载是在为儒家生活方式寻找一个哲学根源 。
这反映的是北宋儒者士大夫在当时历史条件下 ， 一种文化上的自我认同 。
建议你可以看看《张载集》 ， 横渠先生真是我所敬仰的一位大儒 。
“为天地立心 ， 为生民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为万世开太平” ， 张载最有名的四句教 ， 也可以体现他的这一思想 。
北宋理学家张载的名言似乎是在《西铭》中的……“为天地立心 ， 为生民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为万世开太平.” （1） 为天地立心：天地本无心 ， 但天地生生不息 ， 生化万物 ， 是即天地的心意.所以程明道说：「天地无心 ， 以生物为心.」又说：「天地无心而成化.」因为天地生化万物 ， 只是生生之德的自然流行 ， 并非有意生出这样一个大千世界.所以是「无心」而「成化」.无心而有心（以生物为心） ， 这是人对天地生生之德的亲切理会 ， 通过人的理会指点 ， 天地生化万物的心便显立了. （2） 为生民立命：命有理命与气命两个层面 ， 这两层的命都不可伤害 ， 不可弃废 ， 必须有以安立.儒家圣贤开显的「安身立命」之道 ， 正是为了生民.有了这个道 ， 「百姓日用而不知」 ， 却能潜移默化 ， 加上伦常政教的设施 ， 使生民的生活有了依循 ， 而得以护持生命 ， 贞定活路 ， 这就是「为生民立命」了. （3） 为往圣继绝学：儒家圣人之学 ， 自两汉以下 ， 而魏晋 ， 而南北朝 ， 而隋唐 ， 千百年间 ， 一直未能善续先秦儒家的学脉.无论生命之光 ， 或哲学之慧 ， 都开显不出来.尤其唐末五代之时 ， 华族的文化生命萎缩堕落极矣.直到北宋之初 ， 普天之下竟找不出一个像样的师表 ， 所谓「学绝道丧」 ， 实未过甚其辞.到理学家出来 ， 才复活了先秦儒家的形上智慧 ， 使天道性命（心性义理）之学 ， 内圣成德之教 ， 重新光显於世.思想的领导权即已从佛教手里拿回来 ， 孔子的地位自然重新显立.这一步「为往圣继绝学」的功绩 ， 在人类文化史上是独一无二的.可惜满清以来 ， 士人心思卑陋 ， 反而诟诋理学 ， 这诚是学术上昧天良的一大憾事. （4） 为万世开太平：儒家以「内圣为本质 ， 以外王表功能」.功能之大者 ， 便是开出太平盛世.而且不只是一时 ， 而是为千年万世开太平.「太平」二字与「太和」一样 ， 乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念.不过 ， 儒家虽然具有开万世太平的宏愿 ， 也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道 ， 但在体制上则只成就了「治道」 ， 而未能开出「政道」.如今民主政治的体制 ， 却正是政治层面上的太平轨道 ， 再加上科学 ， 就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求.以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念 ， 的确将可为人类世界开创无疆的休美.

• 人到中年，读懂这四首诗词，你就活明白了
• 宰相肚里别撑船了
• 春节|描写春节的诗句,有关春节的诗句诗词
• 诗词大赛活动策划书怎么写？
• 古诗词大赛主持人开场白怎么写？
• 古诗词大赛主持人开场白格式怎么样？
• 诵读古诗词的心得怎么写？
• 毕业留言古诗词范文有没有？
• 清明节诗词策划书范文有没有？
• 形容展望未来的诗词写法怎么样？