描写宴饮的诗词( 三 )


《婚恋诗 婚恋诗在《诗经》中占有相当大的比重,不仅数量众多,内容丰富,而且也是《诗经》中最为精彩的篇章 。
它可分为以下几个类型: 1、自由恋爱的歌唱 。
这类作品有的大胆而直率,如《郑风·溱洧》写春光明媚之日,青年男女徜徉水边,相约游玩的快乐场景;《召南·摽有梅》是一位待嫁女子的歌唱,把女子焦急待嫁的心情毫无保留地展露出来 。
《召南·野有死麕》写男女幽会嬉戏,更是十分大胆放荡 。
另一类作品则比较含温文典雅,如《周南·关雎》写辗转反侧求之不得的爱慕之情;《邶风·静女》以馈赠信物抒写纯真的爱情,娴静美好;《陈风·月出》描写月下美人的绰约风姿,明丽而纯洁 。
2、表现相思和爱情受阻的诗 。
如《郑风·狡童》里头姑娘因为相思而寝食难安;《秦风·蒹葭》通过描绘一个美丽清冷、朦胧迷茫的境界,刻画了诗人徘徊追思的形象,表现了诗人对伊人可望不可及的惆怅与失落 。
《诗经》中的一些诗在歌唱恋爱的同时也反映了某些相关的社会问题 。
如《郑风·将仲子》写女子与心上人倾心相爱,但是又惧怕父兄的反对和旁人的风言风语,婉曲之中不乏怨尤 。
《鄘风·柏舟》表现了同样的遭遇,她的恋爱遭到了母亲的反对,只有呼天唤地以示抗争 。
这类诗歌反映的社会问题,是爱情同礼教、社会舆论的矛盾 。
她们爱情的障碍不是恋人之间的感情纠葛,而是外来的社会压力 。
3、描写美满婚姻生活的诗 。
如《周南·桃夭》以艳丽的桃花起兴,祝福新娘家庭和睦,生活幸福 。
《郑风·女曰鸡鸣》以夫妇对话的形式,写清晨起床的一个片段,饶有风趣,表现了夫妇缠绵恩爱的情意 。
《桃夭》:桃之夭夭,灼灼其华 。
之子于归,宜其室家 。
桃之夭夭,有蕡其实 。
之子于归,宜其家室 。
桃之夭夭,其叶蓁蓁 。
之子于归,宜其家人 。
4、弃妇诗 。
《诗经》还有几篇作品是被丈夫遗弃的妇女的咏唱 。
其中以《邶风·谷风》和《卫风·氓》最有名 。
这两首诗都叙述了女主人公对丈夫忠贞不二、辛劳持家却被无情遗弃的悲惨遭遇,但是又风格各异 。
《谷风》伤怨丈夫喜新厌旧,悲悲切切,哀怨缠绵;《氓》则通过自己与丈夫在行止、情义等方面的对照,控诉丈夫始乱终弃的行径,表现出清醒果决的态度 。
《燕飨诗 《诗经》中有一类作品专门描写贵族宴饮的场面,是为燕飨诗 。
这类诗歌是稳固的宗法社会的产物 。
贵族的宴会往往是出于维系礼法、敦亲睦义的需要,而宴饮仪式则是礼的一种体现,因此这类诗歌总是赞美和乐融洽的氛围,井井有条的秩序;而对放纵失仪之举则加以讽刺 。
著名的作品有《小雅·鹿鸣》和《小雅·宾之初筵》 。
征役诗征役诗是指那些以战争、徭役为题材的作品 。
这些诗歌抒写征役之困顿,劳逸之不公,如《小雅·北山》《召南·小星》;倾诉骨肉离散、夫妻暌违的痛苦,以及征夫、思妇的两地相思和对安乐生活的向往,如《小雅·采薇》、《豳风·东山》、《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》 。
当然也有慷慨赴敌的作品,如《秦风·无衣》表现的就是秦人同仇敌忾,抗御外侮的精神 。
http://zhidao.baidu.com/question/14929397.html?si=3祭祖颂歌: 上古祭祀活动盛行,许多民族都产生了赞颂神灵、祖先,以及祈福禳(ráng)灾的祭歌 。
我国古代也特别重视祭祀,认为“国之大事,在祀与戎”(《左传·成公十三年》) 。
保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗,大多是以祭祀、歌颂祖先为主,或叙述部族发生、发展的历史,或赞颂先公先王的德业,总之是歌功颂德之作 。
但这些作品也有其历史和文学价值 。
周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品,赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩,反映了西周开国的历史 。
从《生民》到《大明》,周人由产生到逐步强大,最后灭商,建立统一王朝的历史过程,得到了完整的表现 。
五篇史诗,反映了周人征服大自然的伟大业绩,社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化,以及推翻商人统治的斗争,是他们壮大发展的历史写照 。
因此,它们与后世的庙堂文学有明显的区别 。
《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗,更多地反映了上层社会的欢乐、和谐 。
周代是农业宗法制社会,宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带 。