《人间词话》第四则上卷相关诗词《人间词话》第四则上卷相关「问人人知识网」

人间词话主要内容《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作.接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论.表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品.甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远.王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一.
《人间词话》的经典语句展开全部古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；＂众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处＂，此第三境也。
——王国维《人间词话》有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
——王国维《人间词话》以我观物，故物皆着我之色彩。
——王国维《人间词话》大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。
其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。
以其所见者真，所知者深也。
诗词皆然。
——王国维《人间词话》自是思量渠不成，人间总被思量误。
——王国维《人间词话》《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。
《人间词话》作于1908~1909年，最初发表于《国粹学报》。
该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。
甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。
王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
王国维以“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也”高度评价了李煜的词，说它“神秀”，韦庄的词被称为“骨秀”，温庭筠的词称作“句秀” 。
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《人间词话》的阅读指导有哪些？本书融合了中国古典文学与西方美学，提出了以“意境”为核心的理论，可以说这是对我国古典美学意境论的一个总结。
阅读这样一部作品，最重要的是领悟其理论的内涵。
王国维每阐述一个理论观点，总是以大量的例子来证明自己的论述，甚至用古人诗歌的例证来说明观点，而不展开理论的论述。
比如他论“隔”与“不隔”，就没有理论阐述，而是引用了大量的例子：“陶谢之诗不隔，延年则稍隔已。
东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。
‘池塘生春草’、‘空梁落燕泥’等二句，妙处唯在不隔，词亦如是。
即以一人一词论，如欧阳公〔少年游〕咏春草上半阕云：‘阑干十二独凭春，晴碧远连云。
二月三月，千里万里，行色苦愁人。
’语语都在目前，便是不隔。
至云：‘谢家池上，江淹浦畔’则隔矣。
白石〔翠楼吟〕‘此地，宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。
玉梯凝望久，叹芳草、萋萋千里。
’ 便是不隔。
至‘酒祓清愁，花消英气’则隔矣。
然南宋词虽不隔处，比之前人，自有浅深厚薄之别。
”王国维对历代词人的评论很精彩，可以帮助我们领会以境界为中心的美学思想。
当然，就理论思维方式和理论术语来说，20世纪初王国维在《人间词话》中主要运用的依然是中国古典美学的思维方式，也就是以形象性、象征性的思维来阐发个人的直观感悟，而没有采用西方的思辨方式；他使用的术语也是中国传统的美学术语，如“境界”、 “景语”、“情语”等等，与传统的“风骨”、“气韵”等术语很相似。
这种术语体系缺乏明晰性和准确性，犹如雾里看花，没有明确的概念界定，可能很不适合现代人的思维方式，这样就要求读者抛开量化或者数据化的思维方式，调动自己的情感，用心去体会古典诗词的美，领悟古典诗词“意境”，从而理解王国维的理论。