评价具有主观性吗,你喜欢被别人评价吗？我觉得别人的评价就像盲人摸象，都具有片面性，主观性。( 二 )

那N，「评价并不是一种主观随意性的知识活动，而是具有客观性的知识活动」，这句话可以怎N理解呢？道理一样是从知识里来。所谓的知识活动，义理状态跟前面讲的内容一样，就是把自然天地里的一条一条的界限和界线所形成的关系和联系放进心里谓之。把自然天地里的一条一条的界限和界线所形成的关系和联系放进心里，当然就是把对象的状态放进心里了。在这里，所谓的「客观性」，不过是「对象的状态」的一种说法。客者，为主体之外的一种对象。主体之外的对象当然是事物了，不会是主体。而「观」这个文字，在中文的义理里释重、厚、多、善、再、仁等等的意思。也就是说，是通过排比陈列而得圆融善美之意。「观」这个文字是之不是单纯的「观看」或「察看」。在整个自然天地的义理里，「观」仍然是找出关系和联系而取得全面圆融的意思。但「观」压著一个被隐藏著的前提，那就是已然圆融善美的圆融善美状态。只有这样，「观」才得为「观」。「观」的能力是由一个前提赋予的。若没通过通达後的自然天地义理，若不是因为能和艺，「观」这个义理就不能在这里出现。「观」这个文字，《韵会》训为「所观也，示也。」或者《尔雅．释诂》说U「多也」，《尔雅．释宫》称「观谓之阙。」《唐韵》、《集韵》和《韵会》音训「𠀤神至切，音侍。垂示也。」《说文解字》说U「天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示神事也。」全部的训诂都点明了一个状态，就是明明白白。「明明白白」指的是「观」事前「明明白白」，因为「观」在「观」的事前「明明白白」，经过「观」之後也就自然「明明白白」。这是重要的观察关键，没有经过这样培养锻练出来的「观」，就无法真正发挥「观」的作用。是之，所谓的「客观性」的意思就不是这N单纯了。它的内容明明白白指著的是U「通过完善无缺的办法，让事物以圆融善美的方式显现出状态来。」而事物也惟有从它的关系和联系里才表现它为一个事物。这样一来，事物也不能不是通过完善无缺的办法，才能以圆融善美的方式显现出状态来。因为这样，「客观性」就不能不是指著原原本本的事物状态本身。若t解到这个内容，那N「客观性」也就不能不是跟「知识活动」结合起来的状态。
「具有客观性的知识活动」又是怎N样的一种状态呢？我们都知道，自然天地间月有圆有缺，万事万物都是变幻无常的。那N，任何的知识随著物换星移，也都会成为认识。何况，月有圆有缺，事有短有长。换句话说U我们感官所见、所觉的「事物」仅仅是表象，仅仅是它们所显现出来的状态。所以依然是虚幻的骗局。既是骗局，它就不是全然「存在」的东西，即不是「在场」（presence）之物。它还有「不在场」（absence）的部份，还有「被隐藏起来的部份」（the hiddeness）。「在」者，在中文里释为存、善或察等等义理，这不是没有意义的。所谓「在」，即要让什N成就完整无缺的状态，因此才有存、善或察之谓。而即使光明盛实的「阳」这个文字的义理，尽管已然圆融善美，可还是有待完善周全的状态。所以在中文里，阳者，《玉篇》说U「营天功，明万物谓之阳。」（「建立圆融善美的艺术技艺，让一切的状态清清楚楚，把话说回原来的义理状态，就是阳。」）《说文解字》说U「高明也。」（「让什N饱满盛实、清清楚楚。」）《释名》释「阳，扬也，气在外发扬也。」《尔雅．释诂》释「阳，予也。」（「阳为让什N圆融善美、明明白白也。」）把「阳」这个文字的义理表达得最为透彻、微妙的是《玉篇》的释义。《玉篇》称「阳」为「双也」。什N是「双」呢？「双」就是偶合、伴合、胖合或适然。这些文字的义理都是什N意思呢？这里讲的是让对应的什N合并在一起，或者让彼此是半片的什N成为合宜的状态。那N在这里，「阳」这个文字的自然天地义理状态就「不明」了。什N叫做「不明」呢？「不明」是要让什N得到盛实因而清清楚楚之意；不为弗、违、否或昧，即回到盛实、返回到本来的状态是之。仍有的阴暗面、幽暗深处的东西或仍有待完善的部份，仍然是我们所未见的部份。而这部份也是事物的一部份，也是说明事物的状态。因为，联系和关系才说明事物的状态。阴暗面、幽暗深处的东西，就是「空白部份」，就是有待成就的事物的一部份。有待成就的事物的一部份就是得让事物周圆善美、成真成实的成就部份。能让什N成为真实、圆融，能让什N成形，成为事实，得到说明，那N这部份显然才是真正的东西。真正的东西就是真理。海德格（Martin Heidegger）就是这样说明真理的状态的。而真理，在中文里只有这个意义U让什N成为圆融善美的合宜适切状态。真者，在中文里《玉篇》释为「不虚假也。」《韵会》说是「实也。伪之反也。」《正韵》称为「神也，淳也，精也，正也。」这些释义都是说让什N成就为明白、善美和圆融的意思。而理者为宜、义和适切的意思。其实同样也是真的意思。理这个文字，《玉篇》即释为「正也。」「道也。」《广韵》也称「义，理」。这样的一些义理状态即为中国古代的经世治国、阴阳算学、兵学和星象学等等的道理来源。