你可知道,“牛年大发”不光是句吉言,里面还有先哲们的世界观

鞭炮庆丰年,红灯照万家;财神进门来,金牛奔大发!
恭喜恭喜!牛年大发!
你知道吗?十二生肖中,牛的意思,就是大发 。
那么,为什么牛的意思,就是大发呢?
这可不仅仅是一句吉言啊,那是有着我们中国先哲们的世界观在里面的 。

你可知道,“牛年大发”不光是句吉言,里面还有先哲们的世界观

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大家知道,十二生肖,是有一个顺序的 , 就是:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪依序排列轮回 。
而在这个顺序中,牛是紧跟在鼠的后面,排在第二位的 。
那么,这个位置就是说,她不是一个顺序的开始,而是这个顺序的发展 。
她发展的是什么呢?
她发展的是个头,发展的是体量 。
我们对比十二个生肖就可以发现,十二生肖中,只有牛的个子最大;马的个子,也没有牛的个子大 。
这不就是说明 , 牛是一个“暴发户”吗?
你可知道,“牛年大发”不光是句吉言,里面还有先哲们的世界观

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不过 , 虽然牛的个子最大 , 但是,在十二生肖中,它并不是最厉害的 。
它的后面有老虎 , 那才是兽中之王 。
而作为兽中之王的老虎,又没有老虎后面的兔子更加惹人喜爱 。
所以 , 老虎后面的兔子,是比它前面的老虎要更加高级的 。
虎是凡品 , 兔是星宿 。
老虎是“以勇气闻于诸侯” , 而兔子是“以玉姿倾倒众仙” 。
当然,兔子后面的龙,就更加不得了了 。
那是众神之神,是万物的主宰 。
所以,从鼠到牛,从牛到虎,从虎到兔,从兔到龙,这一路,依次都是向上发展的 。
只是,每一个生肖所代表的发展之意义,又各不相同 。
鼠是代表发生,牛是代表发财,虎是代表发力,兔是代表发光,龙是代表发威 。
你可知道,“牛年大发”不光是句吉言,里面还有先哲们的世界观

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而我们如果从龙的这里继续往后面看,我们就又可以发现,接下来的生肖,就是一步一步地代表着衰退了 。
从龙到蛇,由大龙变成小龙,由神品变为凡品 。
【你可知道,“牛年大发”不光是句吉言,里面还有先哲们的世界观】这不是一种衰退吗?
从蛇到马,蛇又是肉食动物,马又是草食动物;蛇是独居性动物,马是群居性动物 。
马相对于蛇,个子是变大了,能力却变差了,性情,也变得驯服了 。
这不也是一种衰退吗?
而且,作为十二生肖中唯二的两个“庞然大物”,马与牛相比,牛有角,马没有角,说明马的性情 , 比牛要更加消极 。
牛是具有“一往无前、奋发向上”的气概的 , 马却是“烈士暮年、壮心不已” 。
而马的后面 , 羊与马相比,羊 , 就要更加衰退了 。
羊虽然和牛一样长出了角,可是,它的那个头,长着角,又有什么用呢?
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而在羊的后面,虽然猴子看起来实力比羊要强,但是,人们却喜欢羊,又有多少人喜欢猴子呢?
羊大为美,这是人们对羊的评价 。
而人们对猴子的评价是什么呢?
毛手毛脚、丢三落四;只有小聪明 , 没有大智慧;猴子戴帽子——充人 。
所以 , 正像龙是神品,蛇是凡品一样,羊和猴子 , 其实也是不在一个层次的 。
羊是凡品 , 而猴子及其后面的鸡、狗、猪等等 , 就都连凡品也不是了 。
它们都是属于仙界、人界、鬼界里面的鬼界之物 。
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而在猴子后面的鸡,就相对猴子的实力,也是更加衰退了 。
鸡虽然也有一些特殊本领,它却是忙忙碌碌 , 一事无成 。
到了后面的狗,就不是实力衰退了,而是品性衰退了 。
狗是不问善恶,有奶便是娘的 。
狗后面的猪 , 就是行尸走肉 , 连善恶意识,也没有了 。
所以,我们现在理解了十二生肖之间的关系了吗?
十二生肖,是一个顺序;这个顺序,是按照产生、发展、衰退、灭亡的趋势排列的 。
那么,她们为什么要这么排列呢?
这样排列,代表着一种什么意义呢?
这就不能不让我们又想到,十二生肖与十二地支之间的对应关系了 。
这就不能不让我们想到,子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪之间的搭配 。
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那么,我们又知道,十二地支 。是代表着什么含意吗?
据《五行大义》曰:大挠“采五行之情,占斗机所建 , 始作甲乙以名日,谓之干,作子丑以名月,谓之枝 。有事于天则用日,有事于地则用月 。阴阳之别 , 故有枝干名也 。”
这就是说 , 《天干》和《地支》,都是黄帝时代的大挠 , 根据“五行学说”和“星象学说”合练而成的,是分别从天地、阴阳的角度,分别预测一个事物在同一时刻的表现状态的 。
那么,我们就先来看看,这十二地支的每个字,分别是表示什么意思呢?
最开始,是父母的儿子(子鼠);然后,儿子跟父母闹别扭(丑牛);再然后,儿子对他的父母显示实力(寅虎);再然后,他与父母相互团结了(卯兔);再然后 , 他对家庭负起了责任(辰龙);再然后,他的儿女诞生了(巳蛇);再然后,他成了容易拿捏的工具(午马);再然后,他作为旧枝被新枝所替代(未羊);再然后,他的天地环境变了(申猴);再然后,他像酒缸里的酒,挥发成气(酉鸡);再然后,他被人当成武器,没有自己的立场了(戌狗);再然后 , 他又见新生命,孙辈们欢欢喜喜地来了(亥猪) 。
所以,十二地支,其实是从一个人的外部环境的角度,也就是从他的父母及儿女的角度,来观察和描述他这个人,相对其父母及儿女之间的关系状态,就是他的父母及儿女对他的看法与评价 。
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那么,如果我们把十二生肖与十二地支对照着看,是不是可以发现,它们二者都是表达的同一个意思,只是,表现形式有所不同呢?
为了加深我们的这个判断,这里,我们就不能不介绍一下 , 我们当代的一些考古发现 。
1942年,一群盗墓者 , 在湖南长沙一个叫子弹库的地方,发现了一座战国楚墓 。
他们从墓中盗得了一块帛书 。
这块帛书上,就有十二个值日神灵,与一年四季的十二个月相对应 。
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也就是说,最早与十二地支相对应的 , 不是十二生肖,而是十二个值日神灵;十二生肖,是由十二个值日神灵转变而来的 。
关于这一点,我们也有其它的考古证据予以证实 。
1975年 , 湖北云梦睡虎地遗址,发掘出了两批秦代竹简,其中有关于“盗者”的内容 。
这篇《盗者》里面说:“子,鼠也,盗者锐口,稀须 , ……丑,牛也,盗者大鼻长颈 , ……寅,虎也 , 盗者状希须,面有黑焉 。卯 , 兔也,盗者大面头 。辰,盗者男子,青赤色……巳,虫也  , 盗者长而黑蛇目 。午,鹿也,盗者长颈小哘,其身不全 。……未,马也,盗者长须耳 。申,环也,盗者圆面……酉,水也……戌 , 老羊也……亥,豕也 。”
这些内容,就与现代的十二地支以及十二生肖 , 有很多的相同之处,但是,也有不同之处 。
那时的辰,还未写生肖 。而那时的午,是对鹿;未,是对马;戌,是对老羊 。
1986年,甘肃天水放马滩的秦代墓葬,出土了甲、乙两种《日书》竹简,年代与睡虎地秦简是相近的 。
而里面的甲种竹简里,也记录说:“子,鼠矣; 丑,牛矣;寅 , 虎矣; 卯,兔矣;辰 , 虫矣;巳,鸡矣;午,马矣;未,羊矣;申,猴矣;酉,鸡矣;戌,犬矣;亥,豕矣 。”
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这个记录中的生肖与地支的对应关系,与现代相比,除“辰虫巳鸡”外,其余的,就都是完全相同的 。
而到东汉时期王充的《论衡》里 , 那时的十二生肖,就与现在的十二生肖完全相同了 。
《论衡》卷三的《物势篇》中就说:“寅木也,其禽虎也;戌土也 , 其禽犬也;丑未亦土也,丑禽牛,未禽羊也;木胜土,故犬与牛羊为虎所服也;亥水也,其禽豕也;巳火也 , 其禽蛇也;子亦水也,其禽鼠也;午亦火也,其禽马也……午马也,子鼠也,酉鸡也,卯兔也;水胜火,鼠何不逐马?金胜木,鸡何不啄兔? 亥豕也,未羊也,丑牛也 。土胜水,牛羊何不杀豕?巳蛇也,申猴也 。火胜金,蛇何不食猕猴······”
这就是说,十二生肖,就是十二个值日神灵,它们是对十二个值日神灵的形象描绘;而十二地支 , 也是十二个值日神灵 , 它们是对十二个值日神灵的抽象性描绘 。
十二生肖和十二地支,作为一个表示时间的系统,同时,又以它们自身的内容去标注时间,这就等于是标注了这个时间的环境特性 。
它们当然是体现了我们的古人的世界观,体现了我们的古人对于时间的看法 。