《现代性及其不满》读后感精选( 二 ) modernity|modern|debate|book|M

但正如历史中所有革命都会产生矫枉过正的情况一样，马基亚维利同样也从中世纪宗教主义政治走向了反面的极端，那就是绝对的客观主义，为了遵从人类的原始行为本质，而大张旗鼓的鼓励“不为善”，这在本质上是忽略主观精神价值中的道德与信仰世界的表现。认为道德只是人类的虚伪而不切实际的产物。这是今人对其理论多有责备的根本原因。
但并不能因此否定其对于人类，特别是现代政治科学的巨大贡献，他如历史中所有的革命运动一样，在来回的矫枉过正中让历史的钟摆始终前行。
《现代性及其不满》读后感(三)：社会伦理道德及其个人道德的演变
这本书无论是从马基雅维利《曼陀罗》易变的自我，到笛卡尔的《谈谈方法》、霍布斯的政治哲学和自然法、斯宾诺莎普遍信仰的矛盾性、富兰克林的大众社会、康德的自由人权主义、黑格尔的市民社会，以及卢梭的反启蒙、托克维尔的多数人暴政、福拜楼的反资产阶级美学、尼采.施米特对物化社会，即资产阶级的末世想象、以赛亚伯林的自由主义社会和斯特劳斯的生活哲学探讨.....都是围绕着由启蒙运动——“科技、进步和商业”——发展带来的，对产生现代性不满&和为何会有这样现代性不满的发展论述。
走进这些大家们所提出的思想，和随着社会发展变化带来的对当时提出这些思想的批评和怀疑，就是在走进他们所处的当代社会背景，就是去看见所有这些从启蒙运动开始发生的科技，进步，商业，文明、政治、哲学、文化，艺术发展变化背后，带来的其实是社会伦理和个人道德标准的演变和变化。就像我们今天正在遭遇的价值真空和道德真空的矛盾二重身现象，就是如此之下演变过来的。
但非常明确的是，反启蒙不是启蒙的对立面，而是一个并存的二重身现状。就像现代性并非一个需要克服的问题，而是一个需要面对的挑战一样。对现代性的不满，确切地说，对现代性的异化，本身就是一个典型的现代现象。对现代性的两面——启蒙运动及其反启蒙批评，现代性不仅包括了相互竞争的并非单一面向，还包括它自身连续性与中断性的这些共存问题的思考，就是参与现代性反思的一种进步表现。
就像全书结尾句说到的那样，”我们生活在混合的文明中，它是由相互竞争的启蒙和反启蒙各派别所构成，而这些派别使得理性和科学所具有的解放力量看起来愈发虚幻。而进步叙事永远不能完全摆脱其二重身，我们也将永远被我们的各种不满所困扰——而这是一件好事” 。
《现代性及其不满》读后感(四)：A Book Review
注：这个review是当时某门研究生课课程的作业，写作时间差不多在原书出版后不久。大概是首次写那么长的英文内容，文字方面可能会不太够看，但鉴于是多年前的东西（甚至我都忘了里面具体写了些啥），也懒得再改了...